堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信需厘清三大關(guān)系

陳健 郭淑新

摘要：隨著文化多樣性的持續(xù)推進，多元文化場域的存在是客觀現(xiàn)實。在多元文化場域下，傳統(tǒng)文化場域與主流文化場域、現(xiàn)代文化場域、域外文化場域相互聯(lián)系，相互促進，共同發(fā)展。因此，明晰傳統(tǒng)文化與馬克思主義、現(xiàn)代文化、域外文化之間的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”，國人堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的前提與基礎(chǔ)。然而，文化復(fù)古主義、文化虛無主義、文化中心主義機械、片面、靜止地認識傳統(tǒng)文化與其他三者間的關(guān)系，破壞了多元文化場域共生共榮的格局，阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，影響了國人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的形成與確立。因此，唯有厘清關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的三大關(guān)系，糾正其中的思想偏向，化解人們對于多元文化場域的分歧，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能彰顯時代風(fēng)采，成為涵養(yǎng)中國特色社會主義文化自信的思想源泉。

關(guān)鍵詞：文化場域;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文化;馬克思主義;域外文化;文化自信;文化復(fù)古主義;文化虛無主義;文化中心主義

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1008-5831（2020）02-0204-12

一、研究背景及其文獻述要

黨的十九大報告指出：“文化興則國運興，文化強則國運強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”文化自信是中國特色社會主義道路、理論、制度自信的精神支撐，是“四個自信”中“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，更基本、更深沉、更持久的力量”。離開了中國特色社會主義文化自信，人們將難以理解中國特色社會主義道路、理論、制度的歷史必然性、獨特意蘊與卓殊特點，難以堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度自信。文化自信是夯實道路自信、理論自信、制度自信的文化根基，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是增強文化自信的力量源泉，堅定文化自信的底氣所在。作為中華民族的“精神命脈”與“精神標識”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，為中國特色社會主義提供了豐富的文化資源，為中華民族偉大復(fù)興提供了強大精神動力。若拋棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國特色社會主義文化的歷史底色將被抹滅，中華民族的精神血脈將被切斷。因此，文化自信源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信是中國特色社會主義文化自信生成的前提與根柢。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“文化自信”“傳統(tǒng)文化”兩個方面的內(nèi)容作出了許多重要論述，既深刻闡釋了“文化自信”之于“四個自信”的基礎(chǔ)性地位，也高度強調(diào)了“傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展”之于重塑中華民族文化自信的重要意義。對此，學(xué)界圍繞文化自信的科學(xué)內(nèi)涵、戰(zhàn)略意義，文化自信視閾下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)路徑等問題展開了系統(tǒng)探討。陳先達將“文化自信”的內(nèi)涵定義為“是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化的自信”;趙付科、孫道壯認為，文化自信思想“具有傳承性、方向性和發(fā)展性三個層面的意義，為弘揚中國共產(chǎn)黨文化思想做出了新貢獻，為建設(shè)中國特色社會主義文化強國指明了方向，為推動和促進人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。在涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于文化自信的地位與功用問題上，林志友認為，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展提供了得天獨厚的資源，涵養(yǎng)了當(dāng)代中國人的文化自信心”;吳增禮、馬振偉指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升文化自信的豐厚滋養(yǎng)，國人文化自信的重塑要正視傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系，要對傳統(tǒng)文化積極因素進行深入挖掘”。為實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久魅力與時代風(fēng)采，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植中國特色社會主義文化自信，學(xué)界還對為何要“兩創(chuàng)”，如何“兩創(chuàng)”等問題進行了闡釋。劉京臣認為，“傳統(tǒng)文化唯有經(jīng)由‘兩創(chuàng)，才能做好時代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)超越提升，‘兩創(chuàng)是繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本依循”;王瑩、李維武指出，“傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)要立足時代、實踐與全球，以吸收傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容，拋棄其消極因素，從而在繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神中增強人們的文化自信”。綜上所述，堅持“兩創(chuàng)”方針，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信是培育與樹立中國特色社會主義文化自信的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。那么，當(dāng)前主要有哪些錯誤的思想觀念影響人們繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并妨礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的生成？人們?nèi)绾纹瞥e誤觀念并堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信？對此，學(xué)界目前還鮮有涉及，有待進一步研究拓展。

二、文化場域中的傳統(tǒng)文化

“場域”是社會學(xué)中的一個重要概念，由法國社會學(xué)家布迪厄提出。他將“場域”定義為“不同位置問客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)”，認為“場域”是一個關(guān)系性概念，而這種關(guān)系是外在于人的意識的客觀存在。他指出，整個社會是一個“大場域”，社會的高度分化則演化出了許多具有相對獨立運行規(guī)則的“小場域”，譬如政治場域、經(jīng)濟場域、文化場域等。其中，文化場域作為社會“大場域”的重要組成部分，由以思維模式、價值理念與行為習(xí)慣為核心的思想文化交織而成。處于文化場域中的人們，以“文化”為標準，規(guī)范著自我的思想觀念與言行舉止，形成了與“文化”相一致的道德情感與行為方式。

隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會信息化的深入發(fā)展，各種文化交融和碰撞的機會日益增多，文化的多樣性持續(xù)推進。在多元文化的背景下，社會呈現(xiàn)出文化多元共存的局面，形成了多元文化場域。所謂“多元文化場域”是指在一個國家、民族或是區(qū)域內(nèi)同時存在著多個文化場域;每個文化場域有著不同的歷史淵源、社會背景、時代特色與價值訴求;每個文化場域在相互學(xué)習(xí)、相互影響、相互競爭、相互融合中形成了多元文化場域的客觀關(guān)系。當(dāng)前在我國的多元文化場域中，既有傳統(tǒng)文化場域，也有現(xiàn)代文化場域;既有民族文化場域，也有域外文化場域;既有主流文化場域，也有大眾文化場域。以上這些文化場域時刻處于不斷交流與交鋒中，綜合性地促進中華文化的傳承、傳播、發(fā)展、弘揚。

傳統(tǒng)文化場域是多元文化場域存在與發(fā)展的歷史根基。文化場域中占據(jù)特定位置的主體受到傳統(tǒng)文化的影響，其在文化場域中的思維方式、生活方式與行為方式必然帶有傳統(tǒng)文化的印記?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基……代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。在我國，傳統(tǒng)文化場域是指中華民族經(jīng)由五千多年的歷史文化積淀所形成的文化場域，是中華多元文化場域形成的基礎(chǔ)與前提。在傳統(tǒng)文化場域內(nèi)，既有跨越時空，富有永恒魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有囿于時代背景與歷史條件限制而形成的文化糟粕;既有先進、積極、進步的一面，也有落后、消極、守舊的一面。傳統(tǒng)文化場域作為我國多元文化場域的重要組成部分，一方面深刻地影響著主流、現(xiàn)代、域外文化場域的存在與發(fā)展，另一方面在與其他文化場域交流、交鋒、交融中促進著自身向更高的階段發(fā)展，促進著中華文化的繁榮興盛。那么，在多元文化場域下，傳統(tǒng)文化場域與其他文化場域如何實現(xiàn)相互促進、共同發(fā)展呢？

文化作為觀念的上層建筑，是現(xiàn)實政治、經(jīng)濟生活的呈現(xiàn)，具有意識形態(tài)屬性。所以，“文化不僅是學(xué)術(shù)問題，而且是現(xiàn)實政治的問題”。在階級社會，文化的內(nèi)涵意蘊、存在樣態(tài)、表現(xiàn)形式、傳播模式等均是某種意識形態(tài)在特定條件下的具體反映。把文化當(dāng)成“是一種自足自決的過程，人們只能根據(jù)文化自身來解釋文化”的觀點，無疑是對文化的誤讀。它割裂了文化與意識形態(tài)問的關(guān)聯(lián)，忽視了意識形態(tài)對文化的制約、規(guī)箴作用，否定了文化的意識形態(tài)性。文化人類學(xué)家泰勒認為，“文化不是天下掉下來的，不是人為杜撰出來的。文化發(fā)展是一個歷史的過程，人類文化發(fā)展的每一階段都是前一階段發(fā)展的產(chǎn)物”。文化隨時問衍化所積累的歷史成果會為文化的當(dāng)下與未來發(fā)展提供思想資源，人類文化在這種“前后因循”中不斷向前推進。因此，時間是考量文化的一個重要維度，歷史性是文化的另一重要屬性?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認為，“人類文化是一個開放的體系，不同地區(qū)、民族、國家的文化只是人類文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。文化唯有在不斷地交流、碰撞、融和中才能得以存在與壯大”。文化的系統(tǒng)性表明，文化發(fā)展不是基于某一類型文化系統(tǒng)內(nèi)的自我調(diào)適、自我更新，而需不同種類文化問的交鋒互鑒，彼此學(xué)習(xí)，取長補短。

文化的意識形態(tài)性、歷史性與系統(tǒng)性決定了傳統(tǒng)文化場域與其他文化場域的共存共榮，因而必須澄明與處理好傳統(tǒng)文化與馬克思主義（主流意識形態(tài)）、現(xiàn)代文化以及域外文化之間的關(guān)系。然而，當(dāng)前人們在認識與對待傳統(tǒng)文化與其他三者之間的關(guān)系時，出現(xiàn)了文化復(fù)古主義、文化虛無主義、文化中心主義的思想偏向，阻礙了傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”，羈絆了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的形成與確立。為此，在多元文化場域下，厘清傳統(tǒng)文化與其他三者之間關(guān)系，克服其中的思想偏弊，無疑是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進中華文化繁榮發(fā)展，培育國人文化自信過程中亟待解決的問題。

三、厘清傳統(tǒng)文化與馬克思主義之問的關(guān)系

馬克思主義與傳統(tǒng)文化應(yīng)該并且能夠互濟會通、相融和合，這是中國共產(chǎn)黨的基本執(zhí)政理念。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，其發(fā)展創(chuàng)新自然也離不開馬克思主義的引領(lǐng)。與此同時，習(xí)近平總書記還強調(diào)，“馬克思主義進入中國……走過了一個逐步中國化的過程……我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合……不斷推進馬克思主義中國化”。這里所說的“中國具體實際”顯然包涵了中華傳統(tǒng)文化。馬克思主義是國家主流意識形態(tài)，傳統(tǒng)文化蘊涵著推進馬克思主義中國化的思想資源。一方面馬克思主義作為中國社會的思想引領(lǐng)，傳統(tǒng)文化需在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)去粗存精、推陳出新;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因子可為豐富發(fā)展馬克思主義提供充盈的文化滋養(yǎng)。但是，文化復(fù)古主義以古非今、厚古薄今，在對待馬克思主義和以儒學(xué)代表的傳統(tǒng)文化關(guān)系上，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，無視兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系，導(dǎo)致了兩者的割裂與對立。

（一）“厚古薄今”“以古非今”的文化復(fù)古主義錯誤

中華傳統(tǒng)文化歷史悠遠，博大精深，蘊藏著豐富的哲學(xué)智慧、人文精神、價值理念，對中國人民的思想和生活產(chǎn)生了深刻影響，具有強大生命力和創(chuàng)造力。然而，時至近代，傳統(tǒng)文化的思想精華與優(yōu)質(zhì)元素不僅被兩千多年的封建歷史及其文化所包裹而難以辨別，還被西方殖民文化所扭曲閹割而近乎窒息。傳統(tǒng)文化的沒落預(yù)示著其已經(jīng)無法擔(dān)負起引領(lǐng)中國人民拯偏救弊、救亡圖存的歷史重任，也預(yù)示著處于其核心地位的儒學(xué)必將走出主流意識形態(tài)舞臺，讓位于其他思想學(xué)說。眾所周知，中國人民在存亡續(xù)絕和文化創(chuàng)新使命的驅(qū)動下，經(jīng)歷諸多社會變革，最終選擇了馬克思主義。在馬克思主義指引下，中國革命取得偉大勝利，中國人民獲得自由解放，傳統(tǒng)文化得以重新構(gòu)建，中國人民對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺自信得以重新確立。至此，儒學(xué)作為主流意識形態(tài)走出歷史舞臺，馬克思主義異軍突起，成為國家主流意識形態(tài)。所以，在當(dāng)代中國，馬克思主義和傳統(tǒng)文化不是并列關(guān)系，更不是域外文化與本土文化的關(guān)系，而是指導(dǎo)與被指導(dǎo)，主流意識形態(tài)與其文化資源的關(guān)系。

近年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府的推動下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義與時代價值受到越來越多的肯定和重視，學(xué)界研究傳統(tǒng)文化的熱情高漲，民間國學(xué)熱、儒學(xué)熱、讀經(jīng)熱、祭孔熱等活動持續(xù)升溫。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動儒學(xué)重新成為顯學(xué)本是為了汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，以古鑒今、滌故更新，推進馬克思主義中國化，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。然而，一些文化復(fù)古主義者誤判形勢，拔高之論迭出，鼓吹“以儒代馬”“儒教立國”，叫囂將馬克思主義請下指導(dǎo)地位的“圣壇”。他們在有意無意問向人們傳遞著這樣的訊息：如果要繼承與弘揚以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化，就必須擯棄馬克思主義的指導(dǎo)地位;反之，如果堅持與強調(diào)馬克思主義指導(dǎo)地位，就是貶抑與否定以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化。這種非此即彼、水火不容的觀點不僅忽視了馬克思主義和傳統(tǒng)文化的內(nèi)在差異，而且割裂了馬克思主義和傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，本質(zhì)上是意欲否定馬克思主義在主流意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。其危害在于，阻礙傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，偏離了社會主義文化的前進方向，從文化層面動搖了黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所進行的革命、建設(shè)、改革的合法性，動搖了黨執(zhí)政地位和中國特色社會主義制度的合法性。

（二）堅持馬克思主義指導(dǎo)。促進“傳統(tǒng)文化”與“馬克思主義”相互融通

文化復(fù)古主義美化歷史、主張復(fù)古，拒斥馬克思主義主流意識形態(tài)地位，造成了馬克思主義和傳統(tǒng)文化的割裂與對立。對此，我們一方面需充分認識馬克思主義之于中國社會及其對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要作用，在傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中堅定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，另一方面應(yīng)明晰馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，促進兩者相互融通、共同發(fā)展，實現(xiàn)馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的雙向偕行。

“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹。背離或者放棄馬克思主義，我們黨就會迷失方向”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的源流形態(tài)，其創(chuàng)新發(fā)展作為黨的社會主義文化建設(shè)的一個重要組成部分，也離不開馬克思主義思想的指引。只要細心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中許多思想資源在馬克思主義指導(dǎo)下已經(jīng)注入了新的內(nèi)涵。譬如，傳統(tǒng)文化中“革故鼎新”思想接受了馬克思主義徹底批判精神的改造，形成了黨和國家的革命和改革理論;“天人合一”思想汲取馬克思主義哲學(xué)中有關(guān)人與自然關(guān)系相關(guān)論述，已經(jīng)祛除了天命論雜質(zhì)，解決了原命題中“天人合一”與“天人相分”的內(nèi)在矛盾：封建社會中停留在口惠而實不至的“惠民利民”思想在馬克思主義群眾觀點指導(dǎo)下，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨治國理政的根本工作路線。

馬克思主義之所以能夠成為中國文化發(fā)展的指導(dǎo)思想，是因為其不單純是一種文化現(xiàn)象，更是指導(dǎo)社會經(jīng)濟、政治、文化變革的科學(xué)世界觀與方法論。中國社會在馬克思主義指導(dǎo)下，取得了新民主主義與社會主義革命的偉大勝利，獲得了社會主義建設(shè)與改革的偉大成就，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的華麗轉(zhuǎn)變。馬克思主義也因此成為了中國共產(chǎn)黨的立身之本，全國各族人民合力同心、共同奮斗的思想基礎(chǔ)，中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，掌握了思想意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。在走向與成為中國主流意識形態(tài)過程中，馬克思主義不僅挽救、復(fù)興了中華民族，也挽救、復(fù)興了傳統(tǒng)文化。它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點與方法，為傳統(tǒng)文化重構(gòu)提供了理論支持和方法指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下得到了整體性的科學(xué)評價，得以保護拯救、批判繼承、發(fā)掘創(chuàng)新，實現(xiàn)了取其精華、去其糟粕、吐故納新、古為今用。因為有了馬克思主義，源遠流長的傳統(tǒng)文化被注入了生命活力，中國人民獲得了強大的理論武器，在思想與精神上得到空前解放。誠如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人、看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！?/p>

沒有馬克思主義指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化就是一種歷史性存在，必將難以與現(xiàn)實社會相適應(yīng)。與此同時，馬克思主義能夠在中國落地生根、豐富發(fā)展也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的人文底蘊。“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵是我們不斷推進其中國化，緊密結(jié)合中國實際”。自馬克思主義傳人中國以來，黨和人民就不斷地將其與包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的中國具體實際相結(jié)合，不斷推動其中國化，并將馬克思主義中國化的理論成果應(yīng)用于新的實踐，從而獲得了中國革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)中取得了豐碩成果。實踐經(jīng)驗表明，馬克思主義為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新給予了理論指導(dǎo)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為馬克思主義的引入和發(fā)展提供了豐厚沃土，如中國知識精英最初之所以選擇馬克思主義，一個重要原因就是他們認為共產(chǎn)主義和傳統(tǒng)文化中的大同思想異質(zhì)同構(gòu)，高度契合了中國人千百年來的價值訴求。因而，我們在處理“馬克思主義”與“傳統(tǒng)文化”關(guān)系時，必須促進兩者有機融合、協(xié)同發(fā)展，一方面需堅持馬克思主義指導(dǎo)，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，另一方面應(yīng)借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動馬克思主義中國化，增強其感染力、說服力和影響力，彰顯其與時俱進的理論品質(zhì)。

具體來說，需注意以下三個方面：一是著力解答四個問題，尋找兩者融通之處：（1）馬克思主義思想體系中有哪些契合中國人文化心理的思想內(nèi)涵？（2）馬克思主義可為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新提供哪些理論指導(dǎo)？（3）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為豐富發(fā)展馬克思主義提供了哪些思想資源？（4）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的進程中有哪些值得借鑒的經(jīng)驗與教訓(xùn)？二是明確兩者融合具有長期性與復(fù)雜性，不會一蹴而就，一勞永逸，會隨著時代不斷發(fā)展而發(fā)展，隨著實踐不斷推進而推進，呈現(xiàn)出不同的思想旨歸與表現(xiàn)形式;三是兩者融合的最終目的不是為了誰取代誰，更不是馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將不復(fù)存在，而是為了在豐富發(fā)展馬克思主義思想過程中增強馬克思主義指導(dǎo)地位，在促進傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”中堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。

四、厘清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義根植的文化沃土”。文化固然會隨著社會的更替與變化而不斷演進與發(fā)展。然而，新文化是基于舊文化基礎(chǔ)上的延伸與再創(chuàng)造，新舊文化問必然保持著歷史的關(guān)聯(lián)。文化建設(shè)需要正視文化發(fā)展的歷史性特征，“通古今之變”，做到“前后因循”，促進“古”與“今”的有機銜接。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，與革命文化、社會主義先進文化血脈關(guān)聯(lián)，是堅定文化自信的基石與泉源。但是，文化虛無主義者將中華民族近代以來由落后生產(chǎn)力和腐朽社會制度所造成的種種不良局面統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化，漠視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和現(xiàn)實價值，割裂中華文化的古今關(guān)系，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化問的二元對立。

（一）“全盤否定”“割斷歷史”的文化虛無主義錯誤

中華文化是人類文化史上唯一長期延續(xù)、沒有中斷的文化，“世界上其他古代原生文化因各種原因大都相繼夭折，而中國文化則是罕見的古今綿延的文化類型”。中華文化的這種連續(xù)性之所以成為可能，自覺的傳承意識和傳承實踐發(fā)揮了重要作用。從孔子的“述而不作”，到韓愈為應(yīng)對外來文化沖擊而著書《原道》，堅持中華文化的傳承發(fā)展，再到宋以后的儒者們面對“學(xué)絕道喪”的憂患，倡導(dǎo)將文化和價值傳承作為第一要務(wù)，以儒家為代表的古圣先賢們對文化傳統(tǒng)的自覺傳承，保障了五千年來中華文化的連續(xù)性發(fā)展，為中華文化的久遠傳承樹立了根本性示范。

進入20世紀，在由古向今的社會轉(zhuǎn)型中，尤其是在積弱積貧的社會背景下，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”問的矛盾日漸凸顯，一部分人對是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑。新文化運動和新民主主義革命的相繼爆發(fā)更是影響到了國人對于“傳統(tǒng)文化”傳承與發(fā)展的態(tài)度。新文化運動高揚科學(xué)與民主的旗幟，倡導(dǎo)科學(xué)的、大眾的文化，全面批判傳統(tǒng)文化，以反對封建糟粕，走向現(xiàn)代化。中國自此開啟了一場聲勢浩大的“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的文化維新、文學(xué)革命運動。新文化運動啟迪了民智，促進了東西方文化交流，推動了新思想的傳播普及，但是也激化了新舊文化問的矛盾，導(dǎo)致一些人全盤否定傳統(tǒng)文化，缺乏辨證思考，出現(xiàn)了“將孩子與洗澡水一同倒掉”的偏誤。進入新民主主義革命時代，嚴峻的革命斗爭形勢決定了當(dāng)時的文化主張和態(tài)度必然是以服從革命斗爭為根本。以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，雖然也肯定革命的必要性和正當(dāng)性，但是其本質(zhì)上仍是為資政育人服務(wù)的學(xué)問。所以，在武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命時期，理所當(dāng)然地，傳統(tǒng)文化不僅不受重視，而且遭到了批判，甚至是否定。新中國成立以后，在很長一段時間內(nèi)依然延續(xù)了革命斗爭年代的文化方針，強調(diào)以“批判”為前提與主導(dǎo)，以期徹底清除封建舊思想、舊制度的殘余。顯然，這并不利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面繼承和創(chuàng)新。

中華傳統(tǒng)文化綿亙不斷、一脈相傳，具有歷時性、延續(xù)性與傳承性。如果丟掉了，就等于割斷了精神命脈，拋棄了活水源頭。以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化雖然不是為革命服務(wù)的，但是卻可以為和平時期的治國理政、道德建設(shè)提供有益思想資源。漢儒叔孫通說：“夫儒者難與進取，可與守成?！币饧慈鍖W(xué)雖然不是馬上得天下的學(xué)問，卻是馬下治天下的學(xué)問。改革開放之后，隨著工作重心轉(zhuǎn)移為以經(jīng)濟建設(shè)為中心，黨和國家開始重新審視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義與時代作用，人們開始客觀公正地評價傳統(tǒng)文化，逐漸恢復(fù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺自信。然而，受思維定式與慣性影響，部分人在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，始終未能轉(zhuǎn)變批判為主的思維模式，存在著全盤否定、割斷歷史的文化虛無主義錯誤傾向。

文化虛無主義否定歷史及文化傳統(tǒng)內(nèi)在統(tǒng)一性和連貫性，將傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的過渡視為新舊文化的徹底決裂，無視傳統(tǒng)文化中“求真、向善、追美”的價值觀念、傳統(tǒng)美德與人文精神。近年來，更有一些別有用心之人打著“還原歷史”“反思歷史”的幌子，篡改、歪曲文化史實，解構(gòu)、抹黑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以期消解、鏟除中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化底蘊。文化虛無主義否定傳統(tǒng)、割裂歷史，片面、靜止地對待傳統(tǒng)文化的危害在于，將繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信變成一個偽命題，切斷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神紐帶，削弱中國人民努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化認同。

（二）堅持“兩有”方針，推動中華文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”有機銜接

傳統(tǒng)文化中固然存在著落后愚昧、不合時宜的封建糟粕，但也蘊含著“跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的思想精華?；趥鹘y(tǒng)文化良莠共存的特質(zhì)，我們要拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義謬誤，堅持歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場、觀點、方法，辯證、聯(lián)系、發(fā)展地看待中華文化的古今關(guān)系。一方面反對“全盤否定”的文化主張，堅持“有鑒別的對待、有揚棄的繼承”，不能因傳統(tǒng)文化中的思想糟粕和歷史局限而遮蔽其思想精華和時代價值;另一方面批判“割斷歷史”的錯誤傾向，正視中華文化一脈相傳的文化演進規(guī)律，構(gòu)筑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化相統(tǒng)一的中國特色社會主義文化譜系。

文化作為社會存在的觀念形態(tài)，一方面與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度緊密關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個彼此聯(lián)動的社會整體結(jié)構(gòu);另一方面蘊含著超越時空的文化基因、文化價值與文化精神，具有很強的相對獨立性，不會因為社會經(jīng)濟、政治制度的變化而斷流、湮沒，與社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展變化表現(xiàn)出了一定程度的不同步性。因而，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化中，人們首先要認清一個事實，受時代背景、認知水平、社會制度局限性的束縛和影響，傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容已陳舊過時、淪為糟粕，與現(xiàn)代社會的價值觀念和思維方式格格不入。基于此，我們必須實事求是地承認傳統(tǒng)文化的欠缺之處，尤其是科學(xué)與民主精神的匱乏使其不可能在新時代再散發(fā)出過去擁有的光芒。盡管如此，這并不表示我們可以完全否定傳統(tǒng)文化，抹殺傳統(tǒng)文化中代代綿延、歷久彌新的優(yōu)秀文化成果?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根與‘魂，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，對當(dāng)下社會發(fā)展具有政治、經(jīng)濟、文化、道德、歷史等多維價值”。事實上，傳統(tǒng)文化“孝悌忠恕、仁者愛人、恭敬謙卑、與人為善”等優(yōu)秀品德可為新時代社會主義道德建設(shè)提供有益資源;“為政以德、革故鼎新、居安思危、禮法合治”等政治智慧可為現(xiàn)代國家治理體系建設(shè)和治理能力現(xiàn)代化提供歷史鏡鑒;“道法自然、無為而治、天人合一，儉約自制”等生態(tài)哲思可為社會主義生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)提供思想啟迪。為此，對待傳統(tǒng)文化，我們要“有鑒別地對待，有揚棄地繼承”，既不能原封不動保留，也不能一股腦兒照用;既要擷取合理的優(yōu)秀的內(nèi)容，又要剔除陳舊的消極的因素;既要對帶有自然經(jīng)濟、等級社會背景底色的文化糟粕給予充分批判，又要以時代性為現(xiàn)實關(guān)照，深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的思想精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永恒魅力和時代風(fēng)采，實現(xiàn)中華文化的古今貫通。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族核心文化基因、獨特精神印記，是中國人民堅定文化自信的底氣所在，它為馬克思主義在中華大地的傳播興起提供了適宜土壤，為革命文化、社會主義先進文化的形成發(fā)展給予了營養(yǎng)源泉。近代以降，中華民族面對著日益深重的民族危機，最終選擇了能夠與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通的馬克思主義作為中國社會的主流意識形態(tài)。在馬克思主義指導(dǎo)下，黨帶領(lǐng)全國各族人民，先是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在中國新民主主義、社會主義革命中，創(chuàng)造了具有鮮明時代特色的革命文化，為中華民族注入了紅色文化因子;又在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化基礎(chǔ)上，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，創(chuàng)造了承前啟后、繼往開來的社會主義先進文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興輸入了強大精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義的接引，以及由此對革命文化與社會主義先進文化的開啟，為建成中國特色社會主義文化發(fā)揮了關(guān)鍵作用。十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化。”這一論述明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，將其與革命文化、社會主義先進文化歷史地、邏輯地聯(lián)系起來，視為一個前后因循、不可分割的有機整體，構(gòu)筑了中國特色社會主義文化譜系，為批駁文化虛無主義思想偏誤，推動中華文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”有機銜接提供了理論武器與指導(dǎo)。

五、厘清傳統(tǒng)文化與域外文化的關(guān)系

習(xí)近平總書記強調(diào)文化自信時特別指出，“各國各民族人民都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國民族思想文化的長處與精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的重塑與確立，不僅需要基于時代語境和現(xiàn)實問題作出自我調(diào)適，處理好古今關(guān)系，還需加強不同文化系統(tǒng)問交流融合以取長補短，處理好中外關(guān)系。文化中心主義否定文化的多元性與交融性，將某一民族、國家的價值理念、生活方式、行為規(guī)范當(dāng)作極致，奉行“只此一家、別無分店”的文化理念。自清朝伊始，文化中心主義在中國經(jīng)歷了“中國文化中心主義”至“西方文化中心主義”的嬗變。前者導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的故步自封、盲目排外，后者造成了傳統(tǒng)文化的自我矮化、唯洋是從。顯然兩者都對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來先進文化的交流互鑒，尤其是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新與走向世界產(chǎn)生了極為負面的影響。

（一）“唯物獨尊”“優(yōu)于異邦”的文化中心主義錯誤

鴉片戰(zhàn)爭以前，清王朝曾一度以“天朝上國”自居，堅持“天不變，道亦不變”的信條，以中華文化為中心，頑固地拒絕向西方學(xué)習(xí)。這種唯我獨尊、優(yōu)于異邦的文化中心主義錯誤，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化因循守舊、陷入僵化、走向衰敗，中華民族也因此錯失了參與世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的良機，陷入了空前深重的民族危機、文化危機之中。自此，文化自卑情緒在國人心中逐漸蔓延，一些人“言必稱希臘”，形成了數(shù)典忘祖、崇洋媚外的扭曲人格。與此同時，西方世界在其強大的政治、經(jīng)濟勢力支撐下，開始推行文化殖民主義、文化霸權(quán)主義，妄圖將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，把西方的價值理念、制度規(guī)范、發(fā)展方式模式化，變?yōu)榉胖暮６詼实钠帐罉藴?。在中華文化自信日漸喪失與西方文化不斷入侵的背景下，主張唯洋是從、全盤西化的西方文化中心主義一時問在國內(nèi)頗有市場。改革開放以后，隨著中國綜合實力的日益強大，中國文化影響力的逐步提升，一方面過分夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實功用，盲目自信的中國文化中心主義又有所抬頭;另一方面一些西方勢力亡我之心不死，不愿看到中國崛起，大肆鼓吹“普世價值”“西方文化優(yōu)越論”等西方文化中心主義謬論，企圖動搖、割斷滋養(yǎng)當(dāng)代中國社會不斷發(fā)展進步的文化根基與命脈。由此可見，當(dāng)前人們在處理傳統(tǒng)文化與域外文化關(guān)系時，一定程度上受到了中、西文化中心主義的交織影響和雙向夾擊。

人類文化發(fā)展要以國家、民族文化發(fā)展為根本前提，這是文化發(fā)展的基本特征。同時，一個國家、民族的文化還要虛己以聽、兼容并包，不能妄自尊大、盲目排外。系統(tǒng)論認為，任何一種文化都是人類文化系統(tǒng)場域里面的一個子系統(tǒng)，不同文化在這一開放場域中相互學(xué)習(xí)與碰撞、借鑒與吸收，乃至發(fā)展與壯大。人類文化的繁榮興盛、民族文化的發(fā)展進步，離不開不同類型文化問的交流、交鋒、交融。推崇文化中心主義的國度，必然會受到世界文明的排斥與拋棄，導(dǎo)致自身文化的僵化與衰敗?？疾熘袊鴼v史不難發(fā)現(xiàn)，正是因為擁有海納百川、有容乃大的氣度，中華文化才能夠長時間生機勃勃，歷久彌新，對世界各國產(chǎn)生了強大的影響力與引力力;反之，某些時期的夜郎自大、目空四海，隔絕與外來文化的交流互鑒，中華文化便止步不前，落后凋敝。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的傳承與弘揚，要求人們在處理傳統(tǒng)文化與域外文化關(guān)系時，要敢于拒斥各種形式的文化中心主義，走出狹隘的中西文化之爭，以維護文化的多樣性，促進文化的共同發(fā)展。

“物之不齊，物之情也”。文化的多樣性是客觀存在的，每一種文化均有其優(yōu)勢與特色，也存在不足與短板，這是文化場域相互交融的客觀事實。不同國家、民族的文化各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，只有姹紫嫣紅之別。各種文化問唯有彼此尊重，相互借鑒，才能豐富完善自身，促進人類文化的提升與繁榮。文化中心主義違背了文化發(fā)展規(guī)律，推行“只此一家、別無分店”的文化主張，否定文化多元性與交融性發(fā)展，本質(zhì)上是唯我獨尊、優(yōu)于異邦的文化優(yōu)越論。其中，中國文化中心主義在對待傳統(tǒng)文化態(tài)度上，形成了故步自封、盲目排外的不良文化心態(tài)，主要危害在于阻礙了外來先進文化“引進來”，以及與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流互鑒，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的完善與發(fā)展。而主張以洋為尊、唯洋是從的西方文化中心主義則造成了傳統(tǒng)文化的自我矮化，消解了中華民族的身份認同，動搖了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的文化根蒂，羈絆了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”并與世界各類優(yōu)秀文化一起造福人類。

（二）堅持“文明交流互鑒”。實現(xiàn)“引進來”與“走出去”雙向互動

國家民族有大有小，文化發(fā)展有前有后，但絕無高下優(yōu)劣之分，任何一種人類文化都有其存在的價值與意義。習(xí)近平總書記指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步發(fā)展和世界和平發(fā)展的重要動力”?！拔拿鹘涣骰ヨb”理念的價值旨歸是尊重文化多樣性，推進不同文化共同發(fā)展，充分彰顯了中華民族促進世界文明融合、文化興盛的磅礴氣度，深刻揭示了推動世界文明進步、文化發(fā)展的規(guī)律和真諦?；谌藗冊谔幚韨鹘y(tǒng)文化與域外文化關(guān)系時，所出現(xiàn)的兩種不同類型的文化中心主義錯誤，我們應(yīng)堅持文明交流互鑒，一方面倡導(dǎo)兼容并蓄，洋為中用，反對故步自封、盲目排外，善于將外來先進文化引進來為我所用;另一方面需堅定文化自信，反對自輕自賤、唯洋是從，積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，為解決世界性難題貢獻中國智慧，從而實現(xiàn)外來先進文化“引進來”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的雙向互動，促進世界各類文化問的多元互補、共榮共存，構(gòu)筑“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的新型世界文化關(guān)系。

歷史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期領(lǐng)先于世界，為推進民族進步與社會繁榮發(fā)揮了重要作用，為促進世界文化、文明的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。究其原因，就在于它具有開放包容、兼容并蓄的文化品質(zhì)，善于在吸收和消化外來先進文化中完善與發(fā)展自身。事實上，宋明理學(xué)之所以能達到中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的新高峰，其中一個重要原因即是其能夠以客觀的姿態(tài)對待“異質(zhì)文化”——佛學(xué)，鑒別吸納后“為我所用”，從而使得以儒學(xué)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出新的生命力。作為人類智慧的結(jié)晶，外來先進文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，以自己獨特方式和豐富內(nèi)涵為世界文化發(fā)展做出了貢獻。外來先進文化所蘊涵的科學(xué)精神、理性精神、民主精神、法治精神、自由精神等，是外來思想文化中合乎規(guī)律的因子，為人類認識與改造世界提供了精神滋養(yǎng)。為此，我們當(dāng)前在處理傳統(tǒng)文化和域外文化關(guān)系、貫徹文明交流互鑒理念時，首先要反對夜郎自大、孤芳自賞，堅持兼容并蓄、洋為中用，在充分肯定本民族優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，不排斥、不拒絕一切優(yōu)秀的外來文化成果，學(xué)習(xí)借鑒世界文明中其他有益因子，補己之短、為我所用。需要指出的是，堅持文明交流互鑒是為了廣泛引進汲取外來“先進”文化，以促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來先進文化問的互學(xué)互鑒，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，而并非對一切外來文化不予甄別，來者不拒。

中華傳統(tǒng)文化在歷史上鑄就了諸多輝煌，無論是享譽海外的“四大發(fā)明”，還是極具民族特色的哲學(xué)、藝術(shù)、工藝、醫(yī)學(xué)等都曾為世界文明、文化的發(fā)展作出了巨大貢獻。隨著社會的更替與變化，盡管世易時移，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今日依然“蘊含著應(yīng)對當(dāng)代人類面臨的危機的重要啟示”，可同“世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”。比如，我們根據(jù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民胞物與”“天下大同”價值理念，所提出的“構(gòu)建人類命運共同體”思想，已被正式寫入聯(lián)合國決議，為解決當(dāng)今人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，提供了中國方案。然而，在“西方文化中心主義”的強勢影響下，國內(nèi)一部分人妄自菲薄、自我矮化，文化自卑情結(jié)嚴重，妨礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新走向世界，彰顯其世界性的文化價值與意義。因此，在處理傳統(tǒng)文化與域外文化關(guān)系時，我們還要推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新走向世界，一方面立足當(dāng)下時代背景，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋體現(xiàn)人類共同愿望和福祉的元素，完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的傳播形式與路徑，為解決世界性難題貢獻中國智慧、中國方案、中國價值;另一方面堅定文化自信，克服以洋為尊、削足適履的文化自卑情緒，積極構(gòu)建與中國政治、經(jīng)濟相匹配的國際話語體系，堅決抵制西方文化中心主義、霸權(quán)主義、殖民主義對世界多元文化格局的破壞。

六、結(jié)語

多元文化場域由多個不同發(fā)展背景的文化場域構(gòu)成，是由各種既彼此對立又彼此影響的文化場域所形成的相互交流、交鋒、交融的文化環(huán)境。文化場域的差異性是多元文化場域存在的根本前提，是其發(fā)展的內(nèi)生動力。不同文化場域只有承認差異、尊重差異、善待差異，各類文化才能實現(xiàn)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進，多元文化場域才能實現(xiàn)繁榮發(fā)展。因而，在中華多元文化場域下，傳統(tǒng)文化場域不是封閉的而是開放的。歷史與實踐已表明，傳統(tǒng)文化場域若抵制與主流文化場域、現(xiàn)代文化場域、域外文化場域的聯(lián)系與融合，傳統(tǒng)文化的缺點將無法被發(fā)現(xiàn)，優(yōu)點將無法被傳播，最終將陷人一種停滯的狀態(tài)。在多元文化場域內(nèi)，傳統(tǒng)文化場域唯有與其他類型的文化場域相互開放、相互交流，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得以繼承與弘揚，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信才能得以恢復(fù)與重塑。

張岱年認為，“中國文化的現(xiàn)代化，只能走‘古今中外，綜合創(chuàng)新的道路，就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為源遠流長的母體文化，西方先進文化作為激發(fā)活力的異體文化，以馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化作為主體文化”。事實上，傳統(tǒng)文化場域與其他文化場域相互影響、相互滲透，共同促進中國特色社會主義文化的不斷進步和繁榮。然而，文化復(fù)古主義、文化虛無主義、文化中心主義曲解、割裂傳統(tǒng)文化與馬克思主義、現(xiàn)代文化、域外文化之間的關(guān)系，破壞中華多元文化場域共生共榮的格局，對當(dāng)代中國繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信產(chǎn)生了非常消極的影響?；谌N不同類型的錯誤思想，唯有堅持馬克思主義指導(dǎo)，促進“傳統(tǒng)文化”與“馬克思主義”相互融通;堅持“兩有”方針，推動中華文化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”有機銜接;堅持“文明交流互鑒”，實現(xiàn)外來先進文化“引進來”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”雙向互動，辯證地認識與處理傳統(tǒng)文化與其他三者之間的關(guān)系，傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”，傳統(tǒng)文化場域才能得以不斷優(yōu)化?？梢灶A(yù)見，這將為增進國人多元文化場域共識，推進中國特色社會主義文化自信建設(shè)，促進中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮積極作用。