習(xí)近平青年觀對(duì)“佛系青年”價(jià)值困境的開解論析

摘 要：習(xí)近平非常關(guān)心青年成長(zhǎng)成才問題，并在培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”、“為誰(shuí)培養(yǎng)人”等重大問題提出了一系列思想觀點(diǎn)，形成了系統(tǒng)而完整的習(xí)近平青年觀。佛系青年是以“順其自然，隨遇而安”、“不爭(zhēng)不搶，一切隨緣”為人生態(tài)度的青年群體，他們以敷衍了事的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)、以逃避態(tài)度的方式對(duì)待人生等。因此應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平青年觀考察佛系青年的價(jià)值困境，引導(dǎo)佛系青年樹立正確的身份定位、價(jià)值理想等，促使佛系青年成長(zhǎng)成才。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平青年觀;佛系文化;價(jià)值觀

在文化多元化的時(shí)代環(huán)境中，青年群體的價(jià)值觀遭到許多沖擊和挑戰(zhàn)，佛系文化就成為青年社會(huì)群體價(jià)值觀癥候的典型表現(xiàn)。自2018年以來(lái)佛系成了應(yīng)用頻率極高的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，佛系人生更成為許多青年所追捧的生活方式，這種“不以物喜，不以己悲”的佛系文化從某個(gè)側(cè)面折射了當(dāng)代青年的生活氣質(zhì)、價(jià)值信仰等。為此應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平青年觀引導(dǎo)佛系文化發(fā)展，促使佛系青年積極對(duì)待社會(huì)生活、勇敢擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

一、習(xí)近平青年觀：青年成長(zhǎng)成才的理論指導(dǎo)

青年是國(guó)家希望和民族未來(lái)，也是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，青年是否有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、如何成長(zhǎng)成才直接影響著黨的事業(yè)發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在公開場(chǎng)合多次談及青年成才問題，系統(tǒng)論述了“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”、“為誰(shuí)培養(yǎng)人”等重大問題，為青年發(fā)展問題提供了方向指導(dǎo)。

（一）對(duì)當(dāng)代青年的關(guān)愛和關(guān)懷

習(xí)近平以馬克思恩格斯對(duì)青年發(fā)展問題的理論論述為基礎(chǔ)，從歷史發(fā)展和民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度審視當(dāng)代青年的人生定位，并提出了一系列觀點(diǎn)，如青年是國(guó)家和民族的未來(lái)，是黨的事業(yè)的生力軍，要支持青年為國(guó)家和民族事業(yè)而奮斗;要以以人為本的態(tài)度關(guān)注和關(guān)懷青年成長(zhǎng)，為青年發(fā)展提供充分的人文關(guān)懷和科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向等。此外，習(xí)近平對(duì)青年的自我定位提出了明確要求：青年是時(shí)代發(fā)展的參與者和建設(shè)者，是國(guó)家和民族事業(yè)的接班人，在時(shí)代面前青年要找準(zhǔn)人生定位、明確自我責(zé)任，以舍我取誰(shuí)的勇氣實(shí)現(xiàn)青年使命。

（二）青年成長(zhǎng)成才問題的論述

習(xí)近平非常關(guān)心青年成長(zhǎng)成才問題，在重大場(chǎng)合多次提出，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。比如在全國(guó)教育會(huì)議上習(xí)近平就提出，要將教育作為青年成長(zhǎng)的重要平臺(tái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的當(dāng)代青年;青年要有孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中積累人生經(jīng)驗(yàn)。在高校思政工作會(huì)議上習(xí)近平提出，青年成長(zhǎng)不僅體現(xiàn)在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上，還體現(xiàn)在價(jià)值觀和政治觀上，要通過價(jià)值觀教育，引導(dǎo)青年扣好人生的“第一顆扣子”。青年要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中掌握適應(yīng)和建設(shè)社會(huì)的本領(lǐng)，將自己打造成擁有真材實(shí)料的建設(shè)者。

（三）青年擔(dān)當(dāng)精神培育的闡述

青年是民族的未來(lái)，也是“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的踐行者，青年有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，民族就有希望有未來(lái)。習(xí)近平非常重視青年擔(dān)當(dāng)精神培育，要求青年們把握自己的際遇和機(jī)緣，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命，從時(shí)代條件出發(fā)謀劃人生、創(chuàng)造歷史。此外，習(xí)近平指出，青年是時(shí)代的晴雨表，時(shí)代也將責(zé)任和光榮賦予了青年，共產(chǎn)黨的奮斗歷程中隨處可見青年的颯爽英姿，青年理應(yīng)擔(dān)當(dāng)歷史賦予的重大使命，在國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，習(xí)近平指出，理想信念是人生之“鈣”，青年缺乏理想信念就會(huì)得“軟骨病”，青春是用來(lái)拼搏和奮斗的，為國(guó)家和民族的事業(yè)付出是青年的時(shí)代本色。

二、佛系青年：佛系文化浸潤(rùn)中的青年群體

佛系文化并不是以某個(gè)個(gè)體為中心的、具有明確目標(biāo)的社會(huì)文化，而是一種脫離主流文化、去中心化的青年亞文化，也是新的時(shí)代條件下青年群體身上所呈現(xiàn)出的非主流文化意識(shí)，它沒有“喪文化”的頹廢色彩，也未體現(xiàn)時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神。

（一）佛系文化是佛系青年所崇尚的亞文化

學(xué)者鮑列夫就認(rèn)為，青年亞文化是與母體文化的對(duì)立中產(chǎn)生的，當(dāng)一些青年通過個(gè)人網(wǎng)絡(luò)IP表達(dá)同一種觀點(diǎn)時(shí)就會(huì)形成“團(tuán)體的聲音”。顯然，佛系文化就是許多青年不約而同地發(fā)出的“團(tuán)體的聲音”。每種文化都有其獨(dú)特的傳播媒介和運(yùn)行方式，佛系文化就是以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為媒介的，在早期傳播中佛系文化借助豆瓣、天涯、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，此后微信、抖音、梨視頻等社交平臺(tái)成為佛系文化的重要傳播載體。佛系文化的價(jià)值內(nèi)核就是“順其自然，隨遇而安”、“不爭(zhēng)不搶，一切隨緣”，關(guān)鍵詞就是“怎樣都行”、“無(wú)所謂”、“沒關(guān)系”、“隨便”等。從表面上看佛系文化是一種超越生死、自然豁達(dá)的佛教文化，其實(shí)佛系文化和佛教文化之間是有本質(zhì)區(qū)別的，佛教文化的“隨遇而安”、“自然豁達(dá)”是對(duì)客觀規(guī)律、事物本質(zhì)的尊重、認(rèn)同和順應(yīng)，而不是對(duì)人生理想、價(jià)值信仰、社會(huì)責(zé)任的放棄，比如佛教文化中就有許多要求教徒遵循的清規(guī)戒律，也有修身成佛的價(jià)值理想，然而，佛系文化是一種放棄人生理想、沒有價(jià)值追求、渾渾噩噩生活的消極文化。顯然，將佛系文化和佛教文化是截然不同的，將佛系文化視為佛教文化也是片面的。

（二）缺少精神之“鈣”是佛系青年的基本特征

佛系青年以拼貼、解構(gòu)、重組、戲謔等方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行加工，在傳播中賦予網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)以嶄新的佛系文化意蘊(yùn)，如該吃吃，該喝喝，如果緣分到了，自然就變瘦了（佛系減肥）;不用著急，不用上火，如果緣分到了，對(duì)象自然就來(lái)了（佛系戀愛）;該玩玩，該等等，緣分到了，自然就有工作了（佛系就業(yè)）等。這些表達(dá)了佛系青年的調(diào)侃自嘲和無(wú)奈人生，也體現(xiàn)了佛系青年對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。從社會(huì)責(zé)任視角看，佛系青年以不以物喜、一切隨緣的方式表達(dá)了人生理想、自我責(zé)任的漠視，體現(xiàn)了一種活在當(dāng)下、渾渾噩噩、不求進(jìn)取的人生價(jià)值觀，佛系文化的肆意泛濫必然會(huì)出現(xiàn)佛系就業(yè)、佛系戀愛、佛系工作、佛系人生等社會(huì)現(xiàn)象，可能會(huì)給當(dāng)代青年的成長(zhǎng)成才帶來(lái)負(fù)面影響。比如許多佛系青年對(duì)待學(xué)習(xí)敷衍了事，對(duì)待工作懶懶散散，對(duì)待生活渾渾噩噩，以“什么都行”、“一切無(wú)所謂”、“不屑一顧”的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)和人生，表面上看是瀟灑人生、與世無(wú)爭(zhēng)，其實(shí)是不思進(jìn)取、不負(fù)責(zé)任、不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平指出，理想信念是精神之“鈣”，缺少理想信念就會(huì)得“軟骨病”。佛系青年就是缺失精神之“鈣”的青年群體，他們以逃避的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活，不能自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，這必然會(huì)給青年群體的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。

三、習(xí)近平青年觀對(duì)佛系青年價(jià)值困境的開解

習(xí)近平指出，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，民族的文明素養(yǎng)和發(fā)展前途很大程度上取決于青年一代的精神風(fēng)貌，青年有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)，則民族就有前途和希望。因此應(yīng)以習(xí)近平青年觀指導(dǎo)佛系青年的價(jià)值觀培育，消解佛系文化對(duì)當(dāng)代青年的消極影響。

（一）以身份認(rèn)同促進(jìn)佛系青年的價(jià)值困境開解

從文化多元化視角看，佛系文化是一種不爭(zhēng)名不奪利、順其自然、隨遇而安的社會(huì)文化，也是一種淡泊名利、無(wú)欲無(wú)求的生活方式。所以我們不能以一棒子打死的方式對(duì)待佛系青年的個(gè)性追求，而應(yīng)當(dāng)以輿論宣教、思想引導(dǎo)的方式培養(yǎng)青年的人生觀和價(jià)值觀，促使佛系青年能夠正確對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、積極進(jìn)取與順其自然等，促使佛系青年形成正確的身份定位。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)佛系青年醒吾身、明吾志，以理性的態(tài)度對(duì)待自我和人生，確立自己人生方向和社會(huì)身份。比如學(xué)校加強(qiáng)自我認(rèn)知教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生定位和人生追求;應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我、提升自我、錘煉自我。

（二）以理想教育促進(jìn)佛系青年的價(jià)值困境開解

從精神信仰層面看，佛系青年缺乏的就是人生信仰和價(jià)值理想，不能以剛健有為、自強(qiáng)不息的態(tài)度對(duì)待生活、事業(yè)和人生。因而應(yīng)以理想信念教育消解佛系青年的價(jià)值困境，培養(yǎng)佛系青年積極進(jìn)取的人生態(tài)度。習(xí)近平提出，青年不能囿于“小我”的圈圈里，要在挫折和摔打中磨練，積淀人生閱歷和信仰力量。此外，佛系青年人生理想培育需要在特定載體上展開，否則就會(huì)變成紙上空談。因此應(yīng)當(dāng)充分以社區(qū)、農(nóng)村、工廠、學(xué)校等為平臺(tái)開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，在慰問空穴老人、開展社會(huì)調(diào)查、參加志愿活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐中歷練青年群體，培養(yǎng)當(dāng)代青年的意志品質(zhì)和人生理想。此外，應(yīng)當(dāng)將理想信念教育滲透到網(wǎng)絡(luò)生活、輿論傳播的各個(gè)層面，潛移默化地影響佛系青年的價(jià)值觀和思維方式;要將主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為佛系青年能夠接受的話語(yǔ)方式，不斷提高主流價(jià)值觀對(duì)佛系青年的影響力。

（三）以道德建設(shè)促進(jìn)佛系青年的價(jià)值困境開解

在佛系文化影響下，佛系青年形成了佛系婚戀觀、佛系擇業(yè)觀、佛系生活觀等佛系生活方式。在這種情況下愛佛系青年以玩世不恭、無(wú)所謂的態(tài)度對(duì)待自己的社會(huì)責(zé)任，將自己從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中抽離出來(lái)，逃避了社會(huì)青年應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。比如佛系青年認(rèn)為，孝敬父母不是必須承擔(dān)的義務(wù)，父母理應(yīng)自己照顧好自己;婚姻生活沒什么大不了的，不行就各走各的。為此應(yīng)當(dāng)將知行合一作為佛系青年道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)佛系青年勇于擔(dān)當(dāng)、敢闖敢干的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。首先，培養(yǎng)佛系青年的責(zé)任意識(shí)。當(dāng)前許多佛系青年在愛情婚姻、家庭生活、敬老養(yǎng)老等方面缺乏責(zé)任意識(shí)，為此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德責(zé)任教育，培養(yǎng)佛系青年的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)佛系青年以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待婚姻、家庭和生活。比如應(yīng)當(dāng)以主流媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)批判不擔(dān)當(dāng)養(yǎng)老責(zé)任、對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)的“佛系”行為，在全社會(huì)培育積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕諊?。此外，?yīng)當(dāng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的道德教育功能，在微信、微博、抖音等新媒體平臺(tái)上開展責(zé)任意識(shí)培育，引導(dǎo)佛系青年正確對(duì)待個(gè)人的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。[3]

（四）為佛系青年的價(jià)值困境開解提供社會(huì)支持

每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系中的人，人的發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系的支持。佛系青年常生活于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，并在網(wǎng)絡(luò)世界中建立了自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，當(dāng)他們遇到困難是就在網(wǎng)絡(luò)世界中傾訴和發(fā)泄，尋求心理安慰，久而久之就形成了不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)、不愿承擔(dān)責(zé)任的佛系心態(tài)。因而在面對(duì)佛系青年的價(jià)值困境時(shí)，應(yīng)當(dāng)給予其更多的社會(huì)支持，引導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中探尋解決問題的途徑，而不是以自我安慰的鴕鳥心理逃避現(xiàn)實(shí)。首先，應(yīng)當(dāng)建立佛系青年心理疏導(dǎo)機(jī)制，在高校、社區(qū)、企業(yè)等設(shè)立心理咨詢室，為佛系青年提供心理咨詢、心理輔導(dǎo)等社會(huì)服務(wù)，引導(dǎo)佛系青年釋放心理壓力、積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。此外，不斷改善青年群體的就業(yè)環(huán)境、生活環(huán)境等，為青年群體提供公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、充分的生活保障，解決青年群體的就業(yè)難、住房難、待遇差等問題。最后，還應(yīng)當(dāng)以包容的態(tài)度對(duì)待佛系文化，在批判佛系文化的消極成分的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)肯定佛系文化的積極方面。

“無(wú)所謂”、“一切隨緣”、“沒關(guān)系”等口頭禪不僅折射了一些佛系青年不愿正視現(xiàn)實(shí)、不敢直面困難的社會(huì)心態(tài)，也表現(xiàn)了他們對(duì)自己不自信、對(duì)生活沒信心的心理怯懦。因此應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平青年觀消解佛系文化對(duì)當(dāng)代青年的負(fù)面影響，化解佛系青年成長(zhǎng)成才中的價(jià)值困境。

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作者簡(jiǎn)介：桑碧桃（1981- ），女，漢族，甘肅臨洮人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。