馬克思主義中國(guó)化的歷史必然與當(dāng)代實(shí)踐

李秀珍　程得中

摘 要：馬克思主義中國(guó)化是毛澤東提出的馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的偉大命題。這是近代以來御侮圖存、發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神的大勢(shì)所趨。知識(shí)分子繼承五四精神，發(fā)起新啟蒙和學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)做了理論準(zhǔn)備。馬克思主義中國(guó)化在不同社會(huì)發(fā)展階段呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，習(xí)近平文化自信思想是在改革開放進(jìn)入新時(shí)代歷史關(guān)頭提出的文化戰(zhàn)略，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深化，同時(shí)為新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)化;新時(shí)代;習(xí)近平文化自信思想

作為馬克思主義的信仰者和踐行者，中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，始終把馬克思主義寫在自己的旗幟上，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，始終堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的最新成果，是馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展。

一、馬克思主義中國(guó)化的正式提出

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)報(bào)告中，完整提出馬克思主義中國(guó)化命題。這一命題包含以下內(nèi)容：

第一，馬克思主義普遍原理具有中國(guó)文化的形式和特點(diǎn)。六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……使馬克思主義中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有中國(guó)的特征，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題……教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！?945年中共七大，劉少奇兩次使用“馬克思主義中國(guó)化”概念，提出“對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充，并用中國(guó)人民通俗語言的形式表達(dá)出來”

第二，用馬克思主義研究和總結(jié)中國(guó)歷史，整理中國(guó)文化。毛澤東指出，馬克思主義要和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)要和中國(guó)歷文化結(jié)合。在六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出用馬克思主義方法批判繼承歷史遺產(chǎn)?！皩W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，使我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大……就是要使得馬列主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”

二、馬克思主義中國(guó)化何以實(shí)現(xiàn)

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，得益于抗戰(zhàn)時(shí)期御侮圖存、發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神的歷史大勢(shì)，學(xué)術(shù)中國(guó)化和新啟蒙運(yùn)動(dòng)也為馬克思主義中國(guó)化提供了學(xué)術(shù)和理論的準(zhǔn)備。

（一）展現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)和氣派的社會(huì)思潮

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)屢敗于列強(qiáng)，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗促使士大夫階層開始被迫開眼看世界，由中體西用到對(duì)西方制度、學(xué)術(shù)、文化的全面學(xué)習(xí)，中國(guó)文化的自信降至有史以來的谷底。五四更是打出“世界化”的旗幟，思想界開始盛行“中國(guó)人要從世界人中擠出”的焦慮，大力倡導(dǎo)“同浴于世界文明之流”?？箲?zhàn)時(shí)期，舉國(guó)上下同仇敵愾，出現(xiàn)了近代以來空前的堅(jiān)定和團(tuán)結(jié)，文化自信也隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)而逐步恢復(fù)。“中國(guó)化”、“中國(guó)魂”、“中國(guó)味”、“中國(guó)精神”、“中國(guó)風(fēng)格”和“中國(guó)氣派”成為當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思潮。

（二）學(xué)術(shù)中國(guó)化思潮

20世紀(jì)30年代以來，隨著馬克思主義的傳播，大批進(jìn)步學(xué)者開始致力于馬克思主義哲學(xué)、史學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論的中國(guó)化。為馬克思主義中國(guó)化提供了理論支撐和學(xué)理基礎(chǔ)。史學(xué)領(lǐng)域有郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》、侯外廬的《中國(guó)古代社會(huì)與老子》、翦伯贊的《殷代奴隸社會(huì)研究之批判》，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展階段進(jìn)行了指導(dǎo)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，李達(dá)、王學(xué)文、沈志遠(yuǎn)等運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。艾思奇、胡繩、陳唯實(shí)等寫出《大眾哲學(xué)》等馬克思主義哲學(xué)普及著作，使用中國(guó)特色、民族化的通俗語言，實(shí)現(xiàn)了語言形式的中國(guó)化。

（三）新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)

從20世紀(jì)初五四打倒孔家店，對(duì)一切傳統(tǒng)文化以批判，轉(zhuǎn)而探求外部世界的思想和學(xué)術(shù)，到30年代，知識(shí)界開始進(jìn)行反思。早在1934年，張申府在主編《世界思潮》時(shí)，就重提“五四”精神，發(fā)出了新啟蒙的呼吁。1936年秋，劉少奇改組中共中央北方局時(shí)，也從建立廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線著眼，任命陳伯達(dá)為宣傳部長(zhǎng)，有意識(shí)地著手新啟蒙運(yùn)動(dòng)的醞釀。1936年9月10日，《讀書生活》第4卷第9期刊登了陳伯達(dá)的《哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員——新哲學(xué)者的自我批判和關(guān)于新啟蒙運(yùn)動(dòng)的建議》一文，正式把新啟蒙運(yùn)動(dòng)提上日程。此后，陳伯達(dá)、張申府、何干之等中共文化人接連發(fā)文，回顧啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷程，申述新啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義，并對(duì)如何發(fā)動(dòng)這場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了原則性的建議。然而，新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡儀并未能在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界贏得廣泛認(rèn)同，但其對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承和學(xué)術(shù)通俗化的主張上都為馬克思主義中國(guó)化做了鋪墊。

（1）傳統(tǒng)文化的批判繼承

對(duì)于傳統(tǒng)文化，五四是深惡痛絕，主張全部打倒的。新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)五四精神有繼承的一面，比如反對(duì)舊禮教、舊倫理道德，同時(shí)又主張不能推翻所有文化傳統(tǒng)，要進(jìn)行批判的繼承。針對(duì)五四時(shí)期的“打倒孔家店”，張申府提出“救出孔夫子”的口號(hào)，認(rèn)為只有孔子最能代表中國(guó)文化，“就是認(rèn)為中國(guó)的真?zhèn)鹘y(tǒng)遺產(chǎn)在批判解析地重新評(píng)估、拔去蒙翳，剝?nèi)ピ抑?，是值得接受繼承的?！痹诶^承的方法上，新啟蒙者反對(duì)傳統(tǒng)的中體西用或簡(jiǎn)單的混合，提出“有機(jī)的化合”，即首先對(duì)中西方文化都有深入學(xué)習(xí)和理解，然后根據(jù)時(shí)代趨勢(shì)對(duì)兩方都有所揚(yáng)棄和取舍。

（2）學(xué)術(shù)通俗化

新啟蒙發(fā)起者張宗植有文章專門討論文化的普及與提高的問題。張宗植認(rèn)為，文化的向上是由提高和普及兩方面完成的。他對(duì)大眾化與通俗化做了區(qū)分，通俗化只是一個(gè)形式上的問題，大眾化卻不單是形式問題，改造文化的“外形”也改造其內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)。新啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，絕不能局限于某一些方面，必須在普及與提高這兩方面同時(shí)努力：其內(nèi)容一定是大眾的，同時(shí)是學(xué)術(shù)的;其進(jìn)程一定是以科學(xué)的信念來推翻封建的迷信;其性質(zhì)一定是以完整的、統(tǒng)一的哲學(xué)體系來代替散漫的混亂的思想。

三、文化自信——新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的開拓和發(fā)展

在開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的過程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國(guó)化”這個(gè)根本性命題，并賦予這個(gè)命題以“同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合”的深刻含義。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一與良性互動(dòng)中構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的任務(wù)，比以往任何時(shí)候都更加迫切。在這種良性互動(dòng)中，絕不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價(jià)值。”習(xí)近平文化自信思想是新形勢(shì)下馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，為深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。

（一）文化自信是馬克思主義中國(guó)化的題中之義

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平第一次提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”2016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”;要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部"堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信"。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出”文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。

2018年黨的十九大上，習(xí)近平莊嚴(yán)指出要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。他說，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

文化自信是毛澤東提出“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)氣派”的繼承，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后的理論深化和發(fā)展。正如國(guó)外學(xué)者評(píng)論，“馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵既包含馬克思主義基本原理，又包括構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新理論，其中蘊(yùn)含了中國(guó)的智慧。中國(guó)社會(huì)主義取得巨大成就應(yīng)歸功于‘中國(guó)特色，這一成功迄今獨(dú)一無二?！?/p>

（二）為新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)

馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐證明，推動(dòng)理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，既來源于人民實(shí)踐，也來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化賦予馬克思主義基本原理以中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)特色，成為普羅大眾接受馬克思主義的橋梁。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為文化軟實(shí)力和國(guó)家治理體系、能力提高的作用更加突出。

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的”;中國(guó)傳統(tǒng)文化“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”;“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然選擇，不同社會(huì)發(fā)展階段呈現(xiàn)不同特色。當(dāng)下應(yīng)以史為鑒，在習(xí)近平新時(shí)代思想指引下，堅(jiān)持文化自信，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行深化和發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本課題為四川輕化工大學(xué)“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心”規(guī)劃課題“三四十年代‘學(xué)術(shù)中國(guó)化討論反思”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZMCY—YB201703;文章為云南財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“基于水生態(tài)文明城市建設(shè)的昆明水系濱河空間文化內(nèi)涵提升對(duì)策”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020YUFEYC005;文章為重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院高層次人才基金項(xiàng)目“巴渝水工程文化研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：KRC201707;文章為重慶市教委十三五教育規(guī)劃課題“抗戰(zhàn)時(shí)期重慶水利高等教育研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018-GX-458;文章為重慶水文化研究會(huì) 重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年度開放課題“重慶水利史研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：CQSWH-201703。

作者簡(jiǎn)介：李秀珍（1987- ），女，碩士，四川廣安人，研究方向：公共政策;程得中（1983- ），男，博士，山東臨沂人，研究方向：中國(guó)近代社會(huì)與思潮。