關(guān)于親子鑒定技術(shù)的人文倫理思考

常萍 戴越 陳天佳

摘?要：21世紀(jì)的發(fā)展浪潮使前沿科技逐漸進(jìn)入了大眾的視野，親子鑒定無疑是一項(xiàng)關(guān)注度極高的技術(shù)。然而，這項(xiàng)技術(shù)的運(yùn)用帶來的不僅僅是一個(gè)簡單的數(shù)據(jù)結(jié)果，更是一系列對(duì)于家庭和諧、兒童心理及社會(huì)環(huán)境等人文倫理方面的復(fù)雜影響。這些被忽略已久的隱藏在親子鑒定技術(shù)背后所的非技術(shù)性問題十分值得我們關(guān)注。

關(guān)鍵詞：親子鑒定;人文倫理;心理;社會(huì)

在人們的普遍意識(shí)中，父母與子女之間最牢不可破紐帶即為血緣關(guān)系，而血緣往往又與親生非親生所直接關(guān)聯(lián)，應(yīng)著這樣一種心理需求，親子鑒定技術(shù)隨即誕生了。然而，當(dāng)我們嫻熟運(yùn)用技術(shù)解決了理論上的不確定性后，隨之而來的卻是更多潛在的人文倫理問題。這些可謂是親子鑒定技術(shù)發(fā)展帶來的“后遺癥”不得不引起我們的關(guān)注與思考。

下面，我將從三方面闡述我個(gè)人關(guān)于親子鑒定技術(shù)的一些思考。

一、親子鑒定與家庭

首先，從親子鑒定的直接當(dāng)事人即父母雙方和子女的角度而言，選擇親子鑒定無疑暗示了家庭成員主要是父母之間的不信任，由此產(chǎn)生的相互猜忌直接導(dǎo)致了家庭的不和諧，激化家庭矛盾，造成子女心理陰影。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，逐年遞增的鑒定親子鑒定案例中，子女大多是未成年人。眾所周知，未成年人心理承受能力較弱，鑒定過程與鑒定結(jié)果都有可能造成其一輩子的心理創(chuàng)傷，自卑、怨恨、害怕、絕望等種種不良情緒極易產(chǎn)生，且對(duì)其今后的健康成長極為不利，而法律上暫無對(duì)于此類情況的明確規(guī)定，因此不少人稱“親子鑒定”為“傷子鑒定”。且親子鑒定技術(shù)對(duì)于鑒定材料鑒定過程都有極高的要求，面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)致的材料不足，只能以單親親子鑒定技術(shù)解決，這無疑造成結(jié)果增添了鑒定結(jié)果的不準(zhǔn)確性。所以，對(duì)于親子鑒定技術(shù)的運(yùn)用我們必須慎重，尤其當(dāng)涉及維護(hù)未成年人權(quán)益時(shí)，應(yīng)充分考慮未成年人的心理感受與其應(yīng)有的權(quán)利而非盲目跟從親子鑒定潮流任憑鑒定技術(shù)推廣。看得到的是有形的數(shù)據(jù)，看不到的卻是無形的傷害，這樣弊大于利的結(jié)果是否有悖于初衷實(shí)在值得引起每一個(gè)人深思。

二、親子鑒定與人文倫理

從人文倫理上而言，對(duì)于血緣的理解，也不應(yīng)僅僅停留于親生與非親生層面。維系一個(gè)家庭的紐帶絕非僅是簡單的二聯(lián)體可以覆蓋的。古往今來的人文積淀，早已將“家”的概念擴(kuò)充并升華，“父”與“母”的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是“血親”能涵蓋的，“父”與“母”源于血親卻高于血親，那些對(duì)父母的歌頌便很好地詮釋了“父”“母”的偉大。而“家”囊括的，是親情、責(zé)任，是相互的關(guān)懷與默契，是一種超越動(dòng)物本能的凝聚力，絕非是血液的關(guān)聯(lián)性所能簡單劃定的。社會(huì)上不乏非親生關(guān)系的家庭，那些動(dòng)人的故事正是人性最深處的閃光點(diǎn)，故事中流露出的人與人之間的溫情是站在人文倫理更高處的理性思考的最好證明。親子鑒定所給予的僅僅是基因相似度的評(píng)判，可它永遠(yuǎn)無法評(píng)判親情。人性的高貴，在于人類懂得理性與感性思考，并由此而創(chuàng)造出了屬于自己的倫理常規(guī)，倘若盲目追求親子鑒定技術(shù)所呈現(xiàn)的結(jié)果，又何談人文？又何異于低等動(dòng)物？且不少親子鑒定事例中，追究鑒定緣由大多為逃避責(zé)任、索要錢財(cái)，這更是有違做人最基本的道德素質(zhì)。為著最低端的物質(zhì)追求而企圖利用親子鑒定技術(shù)拋棄無價(jià)的親情，這樣的行為理應(yīng)受千夫所指，這樣導(dǎo)致產(chǎn)生違背人倫常綱想法的親子鑒定技術(shù)是否是一種人倫的倒退實(shí)在值得引起重視。親子鑒定在強(qiáng)調(diào)的專一性的同時(shí)卻忽視了家庭中存在的社會(huì)關(guān)系及人文倫理，將復(fù)雜的人文關(guān)系簡單歸結(jié)為原始的動(dòng)物欲望。由此，不得不認(rèn)真權(quán)衡親子鑒定技術(shù)的可推廣性了。

三、親子鑒定與社會(huì)

除卻上述兩點(diǎn)，我們不妨從更高更遠(yuǎn)處看待親子鑒定技術(shù)。常言道，國乃集萬千小家之大家，從長遠(yuǎn)來看，親子鑒定所造成的“小家”的不安定，亦是造成“大家”不和諧的因素。國家領(lǐng)導(dǎo)人所提倡的根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀原則構(gòu)建中國特色社會(huì)主義新型倫理⑺包含的是人與人的和諧相處，亦是對(duì)家庭和諧的要求。因?yàn)橛H子鑒定浪潮而帶來的人與人之間的猜忌、爭執(zhí)、冷漠，甚至是逃避責(zé)任的僥幸心理，無異是在整個(gè)社會(huì)傳播了負(fù)能量，灰色負(fù)面情緒過多往往導(dǎo)致的是一群人的極端行為，而這對(duì)于國之安定是極為不利的。親子鑒定技術(shù)固然解決了一些個(gè)人層面的不確定性，卻也由此而造成了社會(huì)層面的更大的不確定性，如此看來，親子鑒定技術(shù)的推廣運(yùn)用實(shí)在是有些得不償失。試想，當(dāng)國家花大量的時(shí)間資金人力大力推廣親子鑒定技術(shù)從而滿足諸多個(gè)人對(duì)于親生非親生的疑惑但同時(shí)又造成家庭破裂，國家不得不提供更多的財(cái)力物力投入社會(huì)生活保障，比較其中的得與失，我們不難發(fā)現(xiàn)后者更為明顯。國家大力投入?yún)s降低了人們的幸福感指數(shù)，無疑是一大不穩(wěn)定因素。

我們不得不承認(rèn)，每一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)都具有雙面性，都存在其局限性。但我們同時(shí)也應(yīng)記得，技術(shù)革新的根本是為了改善每一個(gè)人的日常，促進(jìn)人文發(fā)展，社會(huì)和諧。而今，親子鑒定技術(shù)的諸多弊端一一呈現(xiàn)于我們面前，面對(duì)著其弊大于利的屬性，我必須聲明，我們真的應(yīng)該綜合考慮諸多現(xiàn)實(shí)因素，好好重新審視其存在的價(jià)值了。

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作者簡介：常萍（1981-），女，碩士，助教，安徽懷遠(yuǎn)人，研究方向：思想政治教育、環(huán)境倫理、動(dòng)物倫理、生態(tài)哲學(xué)。