淺析S維度論

王淳

摘 要：隨著文化交際的發(fā)展和經(jīng)濟文化等方面不斷實現(xiàn)全球化，那么在同一文化背景下可能存在非單一價值觀念，在多種的價值觀念中會出現(xiàn)一種作為主流價值觀的存在并與其他價值觀共存。荷蘭心理學家霍夫斯特德為克服價值觀研究中的弊端，在80年代初進行了一次調(diào)查研究主要涉及價值觀、知覺和滿足等方面，并歸納出比較不同文化價值觀的四個方面回避不確定性。然而近年來部分學者針對霍夫斯泰德的個人主義、集體主義理論產(chǎn)生了質(zhì)疑。該部分學者認為個人主義與集體主義在文化維度上發(fā)生了變化，兩者并非處于對立兩極，而是呈現(xiàn)出S維度的特征。根據(jù)以上理論，筆者針對高校中90后學習者進行調(diào)查，針對集體主義價值觀是否存在為主要問題，針對被調(diào)查者在小組中或集體合作中的表現(xiàn)進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在參與測試的90后被調(diào)查者在團隊合作中表現(xiàn)出了明顯的集體主義特征。同時，根據(jù)總體調(diào)查問卷結(jié)果調(diào)查反饋情況來看大部分被測試者表現(xiàn)出既具有集體主義又具有個人主義的s維度特征。

關(guān)鍵詞：S維度論;集體主義;個人主義

一、S維度論

霍夫斯泰德（1980）cultures consequences一書中總結(jié)了比較文化差異的四大維度：個人主義—集體主義（individualism—collectivism），權(quán)力距離（power distance），回避不確定性（uncertainty），男性傾向—女性傾向（masculinity—feminity）。其中個人主義、集體主義一直受到廣大學者廣泛的關(guān)注和運用，眾多學者一直認同霍夫斯泰德的二元個人主義 —集體主義維度，認為個人主義和集體主義是文化維度上的兩極，非此即彼。安迪斯（1990）對兩種傾向進行實證性研究時發(fā)現(xiàn)，個人主義和集體主義并沒有表現(xiàn)出必然的相關(guān)性。研究強調(diào)了文化內(nèi)的多樣性，即在同一文化背景的人群中一部分表現(xiàn)得既個人主義又集體主義，一部分既不個人主義又不集體主義，還有一部分要么個人主義要么集體主義。隨著相關(guān)研究的不斷深入部分學者認為兩者在文化維度上發(fā)生了變化，并呈現(xiàn)出 S 維度的特征。

二、調(diào)查研究

在亞洲絕大多數(shù)的國家中，中國是典型的集體主義價值觀的代表。文章以中國90后大學生集體價值觀念是否存在為主題進行了一次問卷調(diào)查，調(diào)查對象為國內(nèi)外本科、研究生、博士生中經(jīng)常以小組為單位學習的90后，發(fā)放問卷總量60份，回收44份問卷，回收率為100%，均為有效問卷。問卷共設(shè)置10道客觀題，2道主觀題。研究的步驟主要分為確定切入點、根據(jù)理論設(shè)計問卷、發(fā)放并回收問卷、分析結(jié)果得出結(jié)論這四個方面進行。

在客觀題中體現(xiàn)集體主義價值觀念明顯的有以下四題：

（1）本小組合作完成作業(yè)比自己完成的效率及質(zhì)量要高很多。

（2）在課堂上觀看了自己小組或其他小組的成果展示后，你愿意為其指出不足。

（3）在小組合作中我努力完成作業(yè)很大程度上是為了小組榮譽而不是為了自己。

（4）如果與小組安排時間沖突，我愿意調(diào)整為小組調(diào)整自己時間

以五度量表作為參考本調(diào)查問卷中主要設(shè)置為四個選項，分別為：非常同意、比較同意、不同意、非常不同意。根據(jù)對測試結(jié)果進行統(tǒng)計，選擇同意（非常同意、比較同意）的比例占總數(shù)的79.55%、95.46%、77.28%、95.45%;選擇不同意（不同意、非常不同意）的分別為21.45%、4.45%、22.73%、5.54%。筆者發(fā)現(xiàn)集體主義更重視依靠集體的力量去解決問題完成任務(wù)。以筆者自身為例在參與集體作業(yè)的過程中可以得到更多元化的信息以及對任務(wù)不同角度的理解，同時在任務(wù)完成度與質(zhì)量方面，相對于個人完成相比有著很大程度上的不同。受訪者以集體主義為主線，講究個人應(yīng)同集體相協(xié)調(diào)，個人服從集體，并以集體主義價值觀為核心為其貢獻自身建議，完善集體利益突出集體成績展現(xiàn)絕對的集體主義精神。堅持集體主義價值觀的成員往往把自我擺在所處的群體中來考慮問題，強調(diào)作為群體成員對集體的貢獻，注重集體榮譽的重要性。正所謂：“和為貴”;“人心齊，泰山移”;“天時不如地利，地利不如人和”。根據(jù)蔡安迪斯綜合各家意見，對集體主義作了一個較權(quán)威的定義：（1）集體主義者認為集體目標高于個人目標（2）集體主義的自我感覺是一種與內(nèi)團體有更多關(guān)系的感覺（3）集體主義強調(diào)角色規(guī)則對行為的指導作用（4）集體主義強調(diào)為責任感和社會聯(lián)系維持各種關(guān)系。

蔡安迪斯及其他學者在集體主義認識方面做的研究，將集體主義社會特征概括為：集體目標高于個人目標;考慮個人行為對內(nèi)團體成員的影響;喜歡與內(nèi)部團體成員分享各種資源;信奉內(nèi)部團體規(guī)則和價值;社會行為受到規(guī)范的強烈支配;在個體主義文化中個體以個人目標為先，如果個體從內(nèi)部團體中得不到他所需要的東西，他馬上會離開原來的團體，尋找新的團體。參考調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果可判定在特定的環(huán)境與任務(wù)范圍內(nèi)90后的集體主義價值觀是存在的。

在客觀題中體現(xiàn)個體主義價值觀念明顯的有以下幾題：

（1）在小組任務(wù)中，如果我承擔了絕大部分工作且作業(yè)完成質(zhì)量高，我認為自己應(yīng)該得到大家的表揚。

（2）如果老師按劃分范圍評分，我會更加積極完成作業(yè)。

（3）在小組中，我的工作比別人完成的好，對我來說很重要。

同意比例分別占總數(shù)的88.64%、72.72%、72.72%;不同意則占總數(shù)的11.36%、27.27%、27.27%。結(jié)果顯示出90后大學生中對于團隊中的表現(xiàn)形式以及處事態(tài)度表示認可。對以上主觀題的分析得出，在當在個體主義觀念占主導地位時強調(diào)的是自身的能力被認可，注重在集體中突出自身價值，得到認可和受到表揚贊美都是個人主義價值觀的典型表現(xiàn)形式。集體主義價值觀并不是完全絕對的存在的，被試人群中都存在相當部分的人表現(xiàn)得既集體主義又個人主義。這就符合S維度論即個人主義與集體主義的統(tǒng)一、融合和滲透的特點。

上文中客觀題只是作為90后大學生在團隊合作中對于集體主義和個人主義價值觀的一種傾向意識的體現(xiàn)，筆者通過2道主觀題來進行進一步分析解讀。

（一）以“眾人拾柴火焰高”“三個和尚沒水吃”為例請被調(diào)查者去表達對這兩句話的看法，得到的回答具體如下（由于內(nèi)容繁多取典型舉例）：

（1）寓意團結(jié)協(xié)作不要過分表現(xiàn)自己，注重集體榮譽

（2）我認為有能力就應(yīng)該表現(xiàn)出來，這樣才會有更多的機會

（3）量力而行，適度原則

答案主要分為三方面：集體主義價值觀、個人主義價值觀、中庸價值觀?！氨娙耸安窕鹧娓摺睆娬{(diào)集體主義價值觀，“三個和尚沒水吃”這個故事中體現(xiàn)的個人主義價值觀只是重視自身是否有水喝，并非絕對的個人主義價值觀。在團隊的合作中既要保持集體主義價值觀，但是又要避免過分的個人主義價值觀，因為過分的個人主義會對整體任務(wù)的效果產(chǎn)生影響。受試者中的主觀評價中大部分都在強調(diào)要注重集體榮譽，同時在與持相反意見的受試者進一步交流時其認為集體項目中應(yīng)該突出自己的存在價值，在團隊中脫穎而出才是他們喜歡的。同時，“三個和尚沒水喝”這個故事中受試者認為不能完全的不顧群體，更多的是做好分內(nèi)但不要推脫自身應(yīng)該承擔的責任與義務(wù)。

即便存在著個人主義價值觀，90后大學生也并沒有產(chǎn)生絕對的個人主義，并且還是希望在集體中起到促進作用。這一結(jié)果側(cè)面的反映出S維度的存在，集體主義與個人主義的態(tài)度已經(jīng)不是完全對立存在的，而是變?yōu)閮杉壔⑶一ハ嗳诤吓c滲透，產(chǎn)生了即有集體主義又有個人主義的現(xiàn)象，用傳統(tǒng)中國文化來形容即是中庸。

（二）以“是否同意個人競爭意識比合作更重要”為例向被調(diào)查者提問，在問題設(shè)置中個人競爭意識代表著個人主義價值觀，而合作則象征著集體主義價值觀，該題的設(shè)置是測試在90后大學生群體中對待這兩個主義的看法和判斷，最后筆者得到的回答具體如下（由于內(nèi)容繁多只取典型舉例）：

（1）競爭意識很重要，但是合作意識更重要

（2）同意，競爭確實比合作更為重要，只有競爭才能促進發(fā)展和進步。

（3）競爭促進學習和成長，但合作意識也尤為重要。

筆者對答案歸納為三方面包括：集體主義價值觀、個人主義價值觀、中庸價值觀。調(diào)查結(jié)果的反饋也同樣是印證了S維度的存在，即在相同事物中集體主義與個人主義的態(tài)度已經(jīng)不是絕對對立存在的，而是變?yōu)閮杉壔⑶疫€包括互相融合與滲透并從中也產(chǎn)生了即有集體主義又有個人主義的現(xiàn)象存在，受試者中中庸比例約占總數(shù)的66%，反映出個人競爭意識與合作是同樣重要的，二者不沖突并在一定條件下互相融合互相依存。

三、調(diào)查結(jié)果總結(jié)

通過數(shù)據(jù)筆者發(fā)現(xiàn)在接受調(diào)研的90后大學生群體中，關(guān)于集體主義價值觀在小組中所表現(xiàn)的絕對性已經(jīng)從過去的必然存在轉(zhuǎn)變成了更靈活、更變通的集體主義價值觀，并且與個人主義價值觀也不再是以一種對立的現(xiàn)象存在。過去社會中以宣揚絕對的集體主義價值觀為主要導向，主張個體為了集體的利益“犧牲小我成全大我”，人們價值觀的主體是集體，個人利益、個人得失要服從于集體利益、集體得失。這與霍夫斯泰德的個人主義 / 集體主義維度，認為個人主義和集體主義是文化維度上的兩極，產(chǎn)生了充分的印證。而隨著時代發(fā)展，個人價值已經(jīng)開始融合并消弭于集體價值中。但這種集體主義價值不是強行要求個體毫無疑問地服從，而是個體自發(fā)自為地去做事。個體按照個體認為的公正和真理去做事，體現(xiàn)出個體的選擇權(quán)。借用《太極圖說》和太極圖所表征事物陰陽平衡、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的原理?，F(xiàn)實生活中的個人主義與集體主義同樣也處于一個太極之中，它們是沖突與和諧的統(tǒng)一體，二者之間有著相互依存和相互制約的關(guān)系，也就是常說的“相生相克”。假定集體主義為陽因子，個人主義為陰因子，則二者間的相關(guān)性表現(xiàn)為集體主義與個人主義沖突、協(xié)調(diào)，最終走向融合。在太極圖中的處于“陰”、“陽”之間的“S”曲線顯示：陰（個人主義）陽（集體主義）是互補的，是相互依存、相互作用的，二者共同構(gòu)成了世界上價值觀的基本類型，當然在二者之間存在著一個“最優(yōu)值”，即在90后大學生如何在個體主義與集體主義二者之間互相取長補短，克服各自的消極因素，吸收各自的積極因素，使其能更好地理解或駕馭文化差異，增進彼此了解，從而促進團隊中的融合。

四、結(jié)語

S維度論的指導思想是和而不同，但兩者有著本質(zhì)的區(qū)別?！昂汀笔侵冈谕晃幕尘跋拢煌膬r值觀共存，并且相互補充、相互協(xié)調(diào)，最終達到主體上的和諧。通過筆者測試發(fā)現(xiàn)集體主義價值觀在90后大學生的團隊合作中是存在的，但為集體中包含著個人的榮譽與成績，所以在團隊合作中集體主義的存在是以關(guān)乎自身的個人主義價值觀為前提，達到一榮俱榮的效果。同時，價值觀絕對化的減弱更多的展現(xiàn)出了集體主義價值觀、個人主義價值觀、中庸價值觀界線的模糊化，多重方向的發(fā)展即呈現(xiàn)出 S 維度的特征。

鑒于文章的調(diào)查范圍較小，文章還存在著很多的局限性和不足，雖然考察了對90后大學生集體價值觀是否存在，但主要限定是在團體合作中的表現(xiàn)并對調(diào)查結(jié)果進行了淺析。進一步研究的設(shè)想是擴大調(diào)查范圍、完善調(diào)查問卷并細化問題，文章只希望能起到拋磚引玉的作用，為更好地進行s維度下集體主義價值觀在90后大學生中是否存在的具體表現(xiàn)做一些力所能及的貢獻。

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