鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)研究

牟亞芳

鄧小平意識(shí)形態(tài)本身就是與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的結(jié)果，是時(shí)代精神的產(chǎn)物，其植根于中國特色社會(huì)實(shí)踐，一方面具有科學(xué)性，另一方面在不斷繼承中實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，并且吸收借鑒優(yōu)秀文化。鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想是立足于改革開放的偉大歷史社會(huì)實(shí)踐，對于社會(huì)改革與實(shí)踐具有巨大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值和理論價(jià)值。

一、鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的特點(diǎn)

鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想具有內(nèi)在系統(tǒng)性，但是從文本研究而言，這一思想并不是以集中思想論述的形成展現(xiàn)出來，而是體現(xiàn)在鄧小平不同時(shí)期的不同講話中。經(jīng)過上一章的簡要梳理，不難確定鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想博大精深，是兼具思想性、理論性和系統(tǒng)性的理論體系。為了相對清晰的把握鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，文章歸納概括出鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想呈現(xiàn)出的四個(gè)理論特點(diǎn)：繼承性、發(fā)展性、全面性與包容性。

（一）凸顯意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的繼承性

自中國共產(chǎn)黨建立以來，帶領(lǐng)中國人民不斷實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興，偉大成就的取得離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，在不斷的社會(huì)實(shí)踐中，形成了一系列具有中國特色的理論體系，這些思想在我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性作用。鄧小平理論本身正是在馬克思主義與中國實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，也是對毛澤東思想的繼承性發(fā)展。鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的形成是在當(dāng)時(shí)中國面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，社會(huì)主義建設(shè)百廢待興，但是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域困難重重，面對如何發(fā)展社會(huì)主義的時(shí)代主題，鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，首先肅清思想毒瘤，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持其核心指導(dǎo)地位，不動(dòng)搖。

馬克思主義作為我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，是我國的立國之基，是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政指導(dǎo)思想。在漫長的革命和建設(shè)事業(yè)中，馬克思主義思想彰顯其科學(xué)性，成為指導(dǎo)我國各項(xiàng)事業(yè)的思想武器。對于馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，鄧小平始終堅(jiān)持并貫徹于實(shí)踐。在改革開放初期，面對外來思想文化的傳入，一些人思想意志不堅(jiān)定，政治思想覺悟水平較低，在現(xiàn)實(shí)誘惑面前，拜金主義、享樂主義在心中滋生，盲目崇拜西方的自由民主，淪為思想奴隸，甚至對于中國共產(chǎn)黨在不斷奮斗中所實(shí)現(xiàn)的成就以及領(lǐng)袖人物進(jìn)行懷疑與否定。鄧小平面對這一現(xiàn)象和思潮，在多次講話中旗幟鮮明的告誡中國共產(chǎn)黨和中國各階層人民要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，警惕一些國家和文化的別有用心，對于毛澤東和毛澤東思想予以科學(xué)認(rèn)識(shí)。面對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的暗流涌動(dòng)，鄧小平始終牢固樹立馬克思列寧主義指導(dǎo)思想的地位，確立毛澤東思想的科學(xué)性，正是在其思想的正確指引下我黨和國家才能取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，對于馬克思主義和毛澤思想的懷疑與否定就是對于中國共產(chǎn)黨所取得的成績的懷疑與否定，這是非常危險(xiǎn)，而且是錯(cuò)誤的，必須加以警惕。

意識(shí)形態(tài)本身具有繼承性，意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)緊密聯(lián)系，任何階級(jí)都有著自身階級(jí)意識(shí)的繼承性與連貫性。鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想同樣不是無源之水、無本之木，其本身是對于馬克思主義和毛澤東思想的繼承，始終堅(jiān)持其指導(dǎo)地位，在不斷的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平理論站在時(shí)代的背景下，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，指導(dǎo)中國特色主義事業(yè)不斷前進(jìn)。正是將立足于實(shí)踐，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，沒有對馬克思主義思想和毛澤東思想的繼承就沒有鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，三者一以貫之、一脈相承。

（二）凸顯意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的與時(shí)俱進(jìn)性

任何科學(xué)理論的形成并不是空想的結(jié)果，而是扎根于社會(huì)實(shí)踐，并且只有經(jīng)受實(shí)踐的真實(shí)檢驗(yàn)才能稱之為科學(xué)理論，這是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。對于這一基本原理，在一定時(shí)期曾被人們忽視和拋棄，鄧小平1978年發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》講話，旗幟鮮明的提出對于馬克思主義和毛澤東思想中實(shí)事求是的復(fù)歸，并強(qiáng)調(diào)要勇于立足于實(shí)踐，解放思想這一講話，既是一面旗幟，同時(shí)也吹響了社會(huì)建設(shè)改革的號(hào)角。

鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想具有現(xiàn)實(shí)針對性，當(dāng)時(shí)“文革”時(shí)期的腐朽、落后思想余毒依舊存在于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，黨的指導(dǎo)思想甚至發(fā)生動(dòng)搖，鄧小平堅(jiān)決貫徹馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)地位。鄧小平明確指出一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，但是在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著對于馬克思主義和毛澤東思想正確性和指導(dǎo)性的質(zhì)疑態(tài)度。同時(shí)鄧小平也意識(shí)到在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中存在著未能充分聯(lián)系實(shí)際的不足，造成一些人對于意識(shí)形態(tài)思想以及建設(shè)重視不足和理解不充分。

馬克思?xì)v史唯物主義思想指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)實(shí)踐作為主要的社會(huì)存在影響著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展中居于重要地位，而意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想本身必須立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，立足于我國的改革開放實(shí)踐，只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，始終處于不斷的發(fā)展與完善之中。對于我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想并不是毫無規(guī)律和原則可循，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中，鄧小平始終堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，高舉馬列旗幟。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中存在著教條主義和本本主義思潮，造成意識(shí)形態(tài)混亂，給黨和國家的社會(huì)主義事業(yè)造成阻礙。

自黨成立以來，始終以馬克思主義為指導(dǎo)，開啟了馬克思主義與中國革命實(shí)踐的相結(jié)合。鄧小平在十一屆三中全會(huì)中重新確立實(shí)事求是的思想原則并確立其地位，這是對于馬克思主義和毛澤東思想的堅(jiān)持，也是對于其思想的發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨求真務(wù)實(shí)，解放思想的態(tài)度。正是這一意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的確立，為即將到來的中國特色社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)肅清了政治環(huán)境，掃清了長期存在于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤思潮。

（三）凸顯意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的全面性

改革開放對于我國的現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的意義巨大。鄧小平以極大的政治氣魄和政治擔(dān)當(dāng)做出改革開放的決策，并在改革開放事業(yè)中展現(xiàn)在巨大的政治智慧。改革開放所面臨的不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也包括文化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)二者相互促進(jìn)，有機(jī)結(jié)合。一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為精神文明建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)，推進(jìn)精神文明建設(shè)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)并不是空中樓閣，需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，精神文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供思想保證。我國作為社會(huì)主義國家，所面臨的任務(wù)艱巨，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性毋庸懷疑，但是要想將我國建設(shè)成為現(xiàn)代化社會(huì)主義國家不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)同時(shí)也要求社會(huì)主義精神文明不斷進(jìn)步。

同時(shí)必須認(rèn)清精神文明建設(shè)與意識(shí)形態(tài)建設(shè)二者之間存在包含關(guān)系。但是，需要指出精神文明建設(shè)本身除了加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)思想建設(shè)之外還包括非意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容。也應(yīng)看到，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也并不等同于思想建設(shè)，如果單純的理解為思想建設(shè)工作搞好，就能搞好意識(shí)形態(tài)工作或精神文明建設(shè)，那就沒有正確理解鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們也啟示著我們，“文革”的十年，正是在一定程度上對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)不夠重視，片面的談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)建設(shè)，造成我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及精神文明建設(shè)都遭遇了挫折?！翱照劜皇巧鐣?huì)主義”，社會(huì)主義是精神文明與物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)制度，同時(shí)面對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相對落后的局面，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)物質(zhì)文明?；诋?dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和社會(huì)背景，鄧小平的意識(shí)形態(tài)思想建設(shè)強(qiáng)調(diào)全面性，在改革開放的思潮中應(yīng)始終堅(jiān)持二者并重。

（四）凸顯意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的包容性

中華文化具有包容性，先秦時(shí)期的諸子百家，促進(jìn)了先秦文化的大發(fā)展大繁榮，這一優(yōu)良的文化傳統(tǒng)始終體現(xiàn)在中文化的發(fā)展之中。中國共產(chǎn)黨積極踐行“百花齊放、百家爭鳴”的思想工作方針，為文化發(fā)展創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨以及秉持包容之方針，對于國內(nèi)外的優(yōu)秀文化積極吸收與借鑒，但是對于腐朽落后思想堅(jiān)決抵制。

在意識(shí)形態(tài)思想建設(shè)方面，鄧小平的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想兼具包容性與科學(xué)性。鄧小平同志不僅立足于馬克思主義和毛澤東思想，更是對于國內(nèi)外優(yōu)秀思想的不斷吸收與借鑒，倡導(dǎo)“百花齊放、百家爭鳴”的思想方針，這是對于優(yōu)秀文化的承認(rèn)與尊重，是一種求同存異、兼收并蓄的文化發(fā)展戰(zhàn)略。這一思想方針既是對于馬克思主義優(yōu)秀思想的延承，同時(shí)也立足于實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)對于馬克思主義和毛澤東思想進(jìn)行發(fā)展。在意識(shí)形態(tài)思想建設(shè)的過程中，要勇于科學(xué)的對待其他民族和國家的優(yōu)秀思想與文化，在包容中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

二、鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的貢獻(xiàn)

鄧小平的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想其在理論和現(xiàn)實(shí)層面指導(dǎo)著我國的社會(huì)主義實(shí)踐，其思想是立足于我國改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐，指導(dǎo)和服務(wù)于我國現(xiàn)代化事業(yè)的偉大思想，其意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想是基于當(dāng)時(shí)我國所面臨的艱巨的任務(wù)形成的偉大指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴精神財(cái)富。鄧小平的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)建設(shè)與精神文明建設(shè)統(tǒng)籌兼顧，吸收借鑒優(yōu)秀文化，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，有效的促進(jìn)了我國改革開放事業(yè)的成功。

（一）豐富了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

鄧小平意識(shí)形態(tài)理論豐富了毛澤東思想，如一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想原則，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。同時(shí)馬克思主義是變化、發(fā)展的，這也是其生命力的源泉所在，鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論始終立足中國特色實(shí)踐，并以實(shí)現(xiàn)中國人民與中華民族的復(fù)興為目標(biāo)。

鄧小平意識(shí)形態(tài)理論是對于毛澤東思想的豐富與發(fā)展，面對不斷變化的國內(nèi)外形式，鄧小平認(rèn)識(shí)到階級(jí)矛盾已經(jīng)成為次要矛盾，應(yīng)將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾確立為主要矛盾，階級(jí)斗爭的擴(kuò)大化并不利于當(dāng)時(shí)中國建設(shè)發(fā)展。鄧小平指出，中國社會(huì)發(fā)展具有長期性和艱苦性，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要幾代人的不斷努力，指出當(dāng)時(shí)中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都不能忽視這一實(shí)際。同時(shí)，鄧小平對于社會(huì)主義也有了更加深層次的理解，指出“社會(huì)主義社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)并不矛盾的論斷”，應(yīng)充分利用計(jì)劃和市場的手段實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。這些意識(shí)形態(tài)理論都彰顯了鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性等特性，豐富與發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

（二）開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義理論體系

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，面對社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代主題，鄧小平同志以極大的政治智慧與擔(dān)當(dāng)推進(jìn)我國改革開放事業(yè)，逐漸形成鄧小平理論，以鄧小平理論的形成為基礎(chǔ)和標(biāo)志，在改革開放的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義和毛澤東思想。這一體系也在不斷發(fā)展與完善，目前為止，中國特色社會(huì)主義思想已經(jīng)發(fā)展成涵蓋鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，并且隨著社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷前進(jìn)，這一理論體系也將呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

鄧小平理論思想立足于改革實(shí)踐，對于社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義都形成了非?？茖W(xué)而且系統(tǒng)的理論，并指導(dǎo)了我國改革開放的社會(huì)實(shí)踐，鄧小平意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，對于我國主要矛盾和基本國情的把握，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)建設(shè)發(fā)展奠定了重要思想基礎(chǔ)。

“三個(gè)代表”重要思想是面對新的社會(huì)實(shí)踐，在對于鄧小平科學(xué)理論的繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展。隨著改革開放事業(yè)的不斷發(fā)展，江澤民堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，立足于當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)環(huán)境與黨內(nèi)情況發(fā)生的顯著變化，對于中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)提出了更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的要求。三個(gè)代表思想的核心主題是黨的建設(shè)問題。江澤民指出全體黨員應(yīng)始終踐行“三個(gè)代表”重要思想，不斷提升自身的政治素養(yǎng)。

面對新的歷史任務(wù)與時(shí)代主題——“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”，科學(xué)發(fā)展觀的提出正是胡錦濤基于這一主題的科學(xué)理論闡釋。面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，對于“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這一時(shí)代主題，以胡錦濤為核心的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，指導(dǎo)中國建設(shè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的和諧與穩(wěn)定。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是立足新時(shí)代實(shí)踐，面對偉大歷史任務(wù)與使命的科學(xué)理論。在新的時(shí)代背景之下，對不斷變化的國內(nèi)外復(fù)雜局勢，面對我國當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的變化，習(xí)近平堅(jiān)實(shí)實(shí)事求是的原則，面對“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題，為下一階段社會(huì)建設(shè)提出指導(dǎo)思想，對于中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行了科學(xué)謀劃和具體分析，將成為指導(dǎo)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。