論阿爾都塞的意識形態(tài)國家機(jī)器理論及對當(dāng)代中國的啟示

王晨晨

摘 要：阿爾都塞是二十世紀(jì)最具影響力的意識形態(tài)理論解釋者，他在《意識形態(tài)與意識形態(tài)的國家機(jī)器》（研究筆記）一書中提出意識形態(tài)國家機(jī)器的新概念，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文運(yùn)用文本研究的方法，探討了意識形態(tài)國家機(jī)器的概念、功能和作用，以期對當(dāng)代中國加強(qiáng)意識形態(tài)國家機(jī)器的建設(shè)有所啟示。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器》（研究筆記）;意識形態(tài)國家機(jī)器。

一、阿爾都塞的意識形態(tài)理論

意識形態(tài)這一概念最早出現(xiàn)于19世紀(jì)初，由法國思想家特拉西提出。1814年，特拉西出版了《意識形態(tài)的要素》，特拉西用這個(gè)概念建立了一個(gè)“觀念科學(xué)”，它主要來研究人的心靈和認(rèn)知等方面的內(nèi)容。1845年，馬克思和恩格斯在撰寫的《德意志意識形態(tài)》中，使用了這一概念，并使其內(nèi)涵發(fā)生了變化，主要是指具有一定社會經(jīng)濟(jì)和政治觀點(diǎn)的總和，反映了某個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人民之間的關(guān)系，這種意識形態(tài)是通過統(tǒng)治階級從上而下的向全體社會成員提出，它具有一些虛假性。后來，列寧重新定義意識形態(tài)的概念，他認(rèn)為，在階級斗爭中，意識形態(tài)主要代表統(tǒng)治階級的利益，如果對意識形態(tài)批判，它必然會使統(tǒng)治階級的利益受到侵犯。

阿爾都塞的意識形態(tài)理論可以分為兩個(gè)不同的階段，第一階段以《保衛(wèi)馬克思》為標(biāo)志，第二階段以《意識形態(tài)和意識形態(tài)的國家機(jī)器》（研究筆記）為標(biāo)志。

在第一階段，阿爾都塞主要從認(rèn)識論的角度來探討意識形態(tài)。首先，他關(guān)注科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別。阿爾都塞指出，科學(xué)反映的是對于現(xiàn)實(shí)和社會歷史的真理性認(rèn)識，它不代表并反映任何一個(gè)階級的利益。另一方面，意識形態(tài)一種則是“虛假意識”，它不是謬誤，不能反映社會歷史進(jìn)程的真實(shí)情況，總是體現(xiàn)某階級的利益。第二，意識形態(tài)是一種實(shí)踐。阿爾都塞指出，實(shí)踐并不是什么，它是通過對某種物質(zhì)進(jìn)行加工使其成為某種產(chǎn)品。阿爾都塞認(rèn)為，實(shí)踐主要包括社會實(shí)踐、政治實(shí)踐和意識形態(tài)實(shí)踐。

第二階段，阿爾都塞從物質(zhì)性和再生產(chǎn)的角度對意識形態(tài)理論進(jìn)行了較為深入的探討。他肯定馬克思主義提出了上層建筑，但是忽視了上層建筑的意識形態(tài)的強(qiáng)大功能。此外，他還認(rèn)為意識形態(tài)反映了社會歷史的基本結(jié)構(gòu)和人民生活的需要。這種社會歷史和人民的需要的基本結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。這種動(dòng)態(tài)過程通過在意識形態(tài)國家機(jī)器中不斷得到實(shí)現(xiàn)。

二、意識形態(tài)國家機(jī)器理論的概念

（一）含義

意識形態(tài)國家機(jī)器是阿爾都塞針對馬克思主義意識形態(tài)理論和國家概念的進(jìn)一步發(fā)展和延伸。根據(jù)阿爾都塞的解釋，意識形態(tài)國家機(jī)器是統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的一種非暴力的國家機(jī)器。主要包括：宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、傳播、文化等意識形態(tài)國家機(jī)器。馬克思主義的國家機(jī)器主要指的是通過暴力、例如，軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法院等運(yùn)作的傳統(tǒng)的壓制性國家機(jī)器。阿爾都塞稱這種傳統(tǒng)的壓制性的國家機(jī)器為強(qiáng)制性國家機(jī)器。通過與強(qiáng)制性國家機(jī)器的對比，意識形態(tài)國家機(jī)器的概念變得清晰。

首先，兩者的主要區(qū)別在于，強(qiáng)制性的國家機(jī)器通過暴力運(yùn)作，意識形態(tài)的國家機(jī)器通過“意識形態(tài)”運(yùn)作。事實(shí)上，這兩種不同類型的國家機(jī)器之間的配合是非常默契的。正是在這個(gè)意義上，阿爾都塞認(rèn)為，任何階級如果不對意識形態(tài)國家機(jī)器實(shí)行霸權(quán)，統(tǒng)治階級是無法對被統(tǒng)治階級的思想進(jìn)行熏陶，進(jìn)而進(jìn)行長期統(tǒng)治的。然而，無論兩種國家機(jī)器在發(fā)揮作用時(shí)如何相互滲透，兩者之間總是存在差異，強(qiáng)制性國家機(jī)器主要依靠強(qiáng)制性功能，而意識形態(tài)國家機(jī)器則嚴(yán)重依賴意識形態(tài)發(fā)揮作用。

其次，強(qiáng)制性國家機(jī)器，每個(gè)人都知道他的存在，服從他的權(quán)威的。意識形態(tài)國家機(jī)器，存在著一種不引人注意的、擴(kuò)散的方式。報(bào)紙、媒體、政黨、工會，這些機(jī)構(gòu)往往會代表一些特定階級的利益，因而存在私人性質(zhì)。通過對這些具有私人性質(zhì)的機(jī)構(gòu)的合理運(yùn)用能夠發(fā)揮它們作為意識形態(tài)國家機(jī)器的功能，對人們產(chǎn)生潛移默化的影響。

最后，“強(qiáng)制性國家機(jī)器”是單數(shù)的，也就是說，只有一個(gè)，因?yàn)檐婈?duì)、警察、法院、監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)，雖然表面上是復(fù)數(shù)的，實(shí)際上是由政府統(tǒng)一指揮的。“意識形態(tài)國家機(jī)器”以復(fù)數(shù)形式呈現(xiàn)，即使我們假設(shè)存在一個(gè)由多元意識形態(tài)國家機(jī)器構(gòu)成的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一也不是直接可見的。

（二）支配性的意識形態(tài)和支配性的意識形態(tài)國家機(jī)器

阿爾都塞指出，支配性的意識形態(tài)是占據(jù)主導(dǎo)型地位的統(tǒng)治階級所持有并傳播的有利于自身統(tǒng)治的意識。通過支配性的意識形態(tài)，調(diào)解強(qiáng)制性國家機(jī)器、意識形態(tài)國家機(jī)器和不同意識形態(tài)國家機(jī)器之間的沖突。支配性意識形態(tài)的主要載體是支配性意識形態(tài)的國家機(jī)器。在前資本主義社會，占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)國家機(jī)器是教會，它不僅扮演著宗教的角色，而且還服務(wù)于教育和文化的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今社會，學(xué)校已成為主導(dǎo)的意識形態(tài)國家機(jī)器。在學(xué)校里，學(xué)生是學(xué)習(xí)專門知識，而且還學(xué)習(xí)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，這些孩子學(xué)習(xí)和掌握了包含在資本主義意識形態(tài)中的各種知識和技能，最終成為資本主義的工具。只有通過學(xué)習(xí)和掌握包含在資本主義意識形態(tài)中的大量知識和技能，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系才能大規(guī)模的產(chǎn)生和復(fù)制。

三、意識形態(tài)國家機(jī)器的功能

阿爾都塞主要是從資本主義生產(chǎn)方式的分析，他認(rèn)為意識形態(tài)國家機(jī)器不僅能夠滲透到生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和生產(chǎn)在生產(chǎn)過程中的關(guān)系，并能生產(chǎn)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，是生產(chǎn)者服從于現(xiàn)有的秩序。

（一）維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)

意識形態(tài)國家機(jī)器最重要的功能就是維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)。然而，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力展現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的。在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)力再生產(chǎn)是生產(chǎn)力再生產(chǎn)的最重要環(huán)節(jié)。在阿爾都塞的理論中，勞動(dòng)技能的獲得不僅是生產(chǎn)過程本身的再生產(chǎn)，也是生產(chǎn)之外的獲得。例如，當(dāng)我們在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識時(shí)，我們學(xué)習(xí)的不僅是課本上傳達(dá)給我們的知識，更重要的是我們會學(xué)習(xí)到除了專業(yè)知識以外的知識，上課我們要遵從怎樣的秩序，下課和同學(xué)們?nèi)绾谓涣鳎覀兠繒r(shí)每刻都受到學(xué)校氛圍帶給我們的影響，而學(xué)校中的這種氛圍正是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)隱藏其中的。因此，我們要注重勞動(dòng)的再生產(chǎn)，不僅要教會勞動(dòng)者生活技能，還要讓勞動(dòng)者主動(dòng)遵守一些列行為規(guī)范，從而適應(yīng)社會發(fā)展。

（二）生產(chǎn)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)

在阿爾都塞看來，意識形態(tài)具有階級屬性。它首先代表統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，其任務(wù)是培養(yǎng)和改造被統(tǒng)治階級，使之能夠遵循和適應(yīng)現(xiàn)存的社會秩序。

當(dāng)意識形態(tài)國家機(jī)器協(xié)調(diào)不同意識形態(tài)時(shí)，就會傾向于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。它以統(tǒng)治階級的意識形態(tài)為基礎(chǔ)，在不觸及統(tǒng)治階級統(tǒng)治權(quán)力的前提下，增加其他意識形態(tài)的要求，改變統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，增加新的能力。

四、意識形態(tài)國家機(jī)器發(fā)揮著作用的方式

意識形態(tài)國家機(jī)器總是對人潛移默化的影響，表面上，我們按照自己的意志進(jìn)行活動(dòng)，實(shí)際上我們總受到意形態(tài)國家機(jī)器的影響。阿爾都塞通過對學(xué)校、宗教和家庭意識形態(tài)的國家機(jī)器進(jìn)行了分析，說明了意識形態(tài)國家機(jī)器發(fā)揮的方式

（一）學(xué)校

意識形態(tài)國家機(jī)器多種多樣，比如政治，宗教、學(xué)校、工會等，但其中學(xué)校意識形態(tài)國家機(jī)器的作用不容小覷。學(xué)生不僅在學(xué)校中學(xué)習(xí)專業(yè)知識，如數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、政治等，但是學(xué)校中往往包含著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，它無處不在，通過學(xué)校的氛圍，環(huán)境滲透在學(xué)校的各個(gè)角落，學(xué)生在這種氛圍下，會接受統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而會認(rèn)同統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

（二）宗教

阿爾都塞曾經(jīng)熱衷于信奉天主教，當(dāng)他轉(zhuǎn)向批判教會意識形態(tài)時(shí)，他的批判十分深刻。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想逐漸解放，在資本主義社會，雖然學(xué)校成了意識形態(tài)教育的主陣地，但是宗教并沒有完全淡出歷史舞臺，它依舊發(fā)揮著意識形態(tài)國家機(jī)器的作用。

在現(xiàn)代社會，宗教之所以能一直存在，是因?yàn)橛行┤诵枰ㄟ^宗教去解釋他們的現(xiàn)實(shí)生活，雖然宗教中總有一些陳舊的、應(yīng)當(dāng)被摒棄的部分，但是這些人們可以從宗教中獲得心靈的慰藉。

（三）家庭

人類從出生進(jìn)入了家庭，家庭對我們的影響是巨大的。阿爾都塞認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人出生時(shí)，他只是一個(gè)小生物，這個(gè)小生物可以生存下來，不是作為狼或熊的孩子，而是作為人類的孩子，因?yàn)閺囊婚_始，他就完全受人類秩序的控制。在家庭中，長輩對兒童天然存在一種權(quán)威感，一方面，兒童的年齡小，閱歷少，父母可以比較容易的培養(yǎng)他們的行為規(guī)范，另一方面，兒童由于需要在經(jīng)濟(jì)上、思想上、情感上對長輩都有依賴，所以這種權(quán)威感在人類兒童時(shí)期就內(nèi)化在他的思想里。

五、加強(qiáng)當(dāng)代中國意識形態(tài)國家機(jī)器建設(shè)的啟示

近年來，隨著中國融入世界，各種思潮也隨之誕生和涌入，中國社會呈現(xiàn)著思想多元化趨勢，人們能夠自由表達(dá)自己的看法和思想。當(dāng)然，必須厘清的一個(gè)問題是，任何社會都有其核心價(jià)值觀，這既是一個(gè)社會的選擇，也是一個(gè)國家穩(wěn)定和強(qiáng)大的需要。只有一個(gè)國家的人們都有了共同的思想基礎(chǔ)，一個(gè)國家才會產(chǎn)生向上奮斗的合力。

（一）加強(qiáng)學(xué)校思想教育的職能

學(xué)校是人員高度集中的區(qū)域，加強(qiáng)學(xué)校意識形態(tài)工作就顯得尤為重要。應(yīng)當(dāng)建立合理的管理與監(jiān)督機(jī)制，在保證大方向正確的前提下，盡可能從小細(xì)節(jié)入手，潛移默化對學(xué)生進(jìn)行教育。同時(shí)，強(qiáng)化宣傳教育，對學(xué)校的思政課程進(jìn)行優(yōu)化，使其成為有趣且有深度的課程，最后，要強(qiáng)化陣地建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管控。建立網(wǎng)絡(luò)管理平臺，安排專人負(fù)責(zé)監(jiān)管，加強(qiáng)對學(xué)校報(bào)刊、櫥窗、廣播、網(wǎng)絡(luò)、文化活動(dòng)、文藝演出等領(lǐng)域的監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)不規(guī)范設(shè)置，及時(shí)整改落實(shí)。

（二）重視家庭對青少年的熏陶

家庭教育，是國民教育體系的重要組成部分，是社會和學(xué)校教育的基礎(chǔ)、補(bǔ)充和延伸。家庭教育伴隨人的一生，影響人的一生，對一個(gè)人的成長成才至關(guān)重要。教育家蔡元培先生說：“家庭者，人生最初之學(xué)校也?！鼻逍颜J(rèn)識家庭教育的重要作用，對于我們每個(gè)人、每個(gè)家庭乃至整個(gè)社會都有著十分重要的意義。

（三）重視意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的滲透作用

意識形態(tài)與文化具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，意識形態(tài)是存在于各種文化現(xiàn)象中的核心與靈魂，它主導(dǎo)文化發(fā)展的方向?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了更多的獲取信息的渠道，人們獲取信息的方式不再局限于電視、報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)、新媒體也方便了人們獲取信息。但同時(shí)，也給西方國家借用這些渠道滲透自己的意識形態(tài)提供了可乘之機(jī)。因此國家要大力監(jiān)督新媒體意識形態(tài)的國家機(jī)器，發(fā)揮正確引導(dǎo)輿論的作用，同時(shí)反對外國媒體的故意造謠、歪曲報(bào)道和曲解。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雪萍.阿爾都塞意識形態(tài)理論及當(dāng)代價(jià)值研究[D].西安：西安工業(yè)大學(xué)，2018.

[2]李麗.論阿爾都塞的意識形態(tài)理論[J].世界哲學(xué)，2018（2）：32-39

[3]惠成剛.阿爾都塞意識形態(tài)國家機(jī)器理論研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2017.

[4]王鳳才.文化霸權(quán)與意識形態(tài)國家機(jī)器——葛蘭西與阿爾都塞意識形態(tài)理論辨析[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（3）：34-42.

[5]俞吾金.阿爾都塞意識形態(tài)理論新探[J].江西社會科學(xué)，2004（3）：26-31.