儒家王道思想的現(xiàn)代意義

高海峰

摘 要：本文通過(guò)選取習(xí)總書(shū)記對(duì)文化建設(shè)的思想作為研究的選題，以及通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的論述，解答了如何更好地使儒家的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合;如何更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)的作用。

關(guān)鍵詞：仁義;傳統(tǒng)文化;和諧社會(huì)

一、王道思想的歷史內(nèi)涵

（一）先秦時(shí)期的王道思想

《尚書(shū)》是歷史上最早出現(xiàn)“王道”一詞的，提出：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”這里提出了君主創(chuàng)立的君權(quán)一定應(yīng)該有律例。儒家代表人物孔子、孟子都是這種儒家思想的發(fā)揚(yáng)者，主張仁，仁愛(ài)理政，以德服人。其次是有序、有禮，孔孟說(shuō)道“君、臣、父、子”，目的就是成立一個(gè)充滿(mǎn)秩序的社會(huì)，儒家還主張統(tǒng)治者必須“為國(guó)以禮”，“齊之以禮”“約之以禮”指人們要自我克制，相互禮讓?zhuān)磳?duì)殘暴的政治。性善論作為孟子主張的根本同時(shí)也是基礎(chǔ)，它以弘揚(yáng)仁義為思想的導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)“仁政，以民為本”兩大思想，從此出現(xiàn)了王道政治這一思想體系。孟子重視人生來(lái)以后的后天對(duì)人的培養(yǎng)，他主張人生來(lái)就有是非之心、恭敬之心、惻隱之心、羞惡之心“四心”，人的仁義禮智就是從這“四心”而來(lái)的。

孟子認(rèn)為，正人的品行，首先要修養(yǎng)自己，從而才能去影響和感染身邊的其他人，然后才能使全天下實(shí)現(xiàn)太平。孟子主張，治理整個(gè)世界首先從“修身”開(kāi)始，是治國(guó)的基礎(chǔ)?！耙悦駷楸荆c民同樂(lè)”是孟子王道思想的核心。王道的這種政治主張是儒家本著三代圣王之治為歷史原型組成的用以解決“政道”問(wèn)題的一個(gè)理念。所以說(shuō)儒家的這種王道政治包含了歷史的真實(shí)，但絕對(duì)不是全部的歷史，同樣既有理想的成分在里面但是有不是全都是虛擬的理想，而是在漫長(zhǎng)的長(zhǎng)河中逐漸形成并依據(jù)歷史得到的或者說(shuō)構(gòu)成起來(lái)的理想。對(duì)于“王道”這一思想的觀念，在大量的工具書(shū)上都有闡述，但本質(zhì)上的說(shuō)法大體是相同的，即儒家所倡導(dǎo)的與霸道相對(duì)應(yīng)的以仁義道德治理天下主張。在一些工具書(shū)中，有認(rèn)為“王道”思想“涵義有兩方面：一指先王之道;二指儒家通過(guò)以德服人從而來(lái)治理天下的一種政治主張，與以力服人對(duì)舉。在《中國(guó)倫理大辭典》中，對(duì)王道的解釋為：“儒家提倡的道德政治主張。原意指先代圣王之正道，……到了孟子的時(shí)候，以王道與霸道相對(duì)，稱(chēng)試行仁政，用仁義來(lái)服人者為‘王道?！?/p>

（二）董仲舒的王道思想

對(duì)于董仲舒思想的記載，時(shí)至今日最詳細(xì)同時(shí)也是最主要的文獻(xiàn)資料要屬《天人三策》以及《春秋繁露》。對(duì)于儒家王道論的這個(gè)思想，這兩個(gè)文獻(xiàn)的價(jià)值更加巨大。單單在《天人三策》里提到了“王道”這一詞語(yǔ)6次，除了“王道”兩個(gè)字組成一個(gè)詞外。單單一個(gè)“王”字就出現(xiàn)了38次，而“道”字更是出現(xiàn)了44次?！巴酢弊衷凇巴醯馈币辉~中處于主要的地位，用來(lái)與其他的道區(qū)分開(kāi)，或者標(biāo)示其討論的“道”是王道，而并非非王道。

董仲舒對(duì)這個(gè)新王道的闡述，所謂王道也就是王者之道，這種王道不僅僅是整個(gè)社會(huì)上的種種現(xiàn)象又或是政治行為的方法以及路徑等，同樣，這也是其應(yīng)遵守的方式，也是出現(xiàn)的原始性證據(jù)，更是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的一種最完美的狀態(tài)，或者說(shuō)也是一條通往理想社會(huì)的道路。董仲舒所提出的王道論思想秉承了先秦儒家王道思想其中的一些傳統(tǒng)，在原始傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定改變。所以說(shuō)，董仲舒提倡的王道思想我們可以叫作“新王道”思想。自古以來(lái)，在王道思想和霸道思想的斗爭(zhēng)中，王道至始至終都把仁政作為其理論思想的核心所在，而霸道正好相反，是以力證為根本。董仲舒承認(rèn)世界“一治一亂”的循環(huán)規(guī)律，認(rèn)為王道就是按“堯舜一禹一商湯一周”的過(guò)程傳承的。他認(rèn)為人世的道歸根結(jié)底是由天而來(lái)，人道法天道而為，而天只是陰陽(yáng)之氣組成的天。在董仲舒“新王道”中包含了諸多的圣王之道、先王之道，比如三王之道等，都是他的理想形態(tài)變成現(xiàn)實(shí)社會(huì)模仿的標(biāo)準(zhǔn)和追求的目標(biāo)。在董仲舒看來(lái)，無(wú)論是改正朔還是易服色，這一切其實(shí)就是完全為了順天意而做。因此，過(guò)分地夸大董仲舒的道之因循穩(wěn)定，從而把王道當(dāng)做成一個(gè)非動(dòng)態(tài)孤立的一個(gè)體系，這是有些不準(zhǔn)確的。但是，在變和不變的這個(gè)問(wèn)題或者說(shuō)這對(duì)關(guān)系里，王道的相對(duì)穩(wěn)定性也就是它的不變還是占據(jù)主導(dǎo)地位。

董仲舒的這種關(guān)于王道政治的看法，追溯其根源應(yīng)該是從春秋時(shí)便已經(jīng)開(kāi)始的中國(guó)整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一直延續(xù)到秦漢時(shí)期，尤其是，在漢朝前期時(shí)才慢慢地完成了這個(gè)轉(zhuǎn)型，一個(gè)完全不同的社會(huì)形態(tài)也就從此開(kāi)始了。

（三）宋儒王道思想

宋朝時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是傳統(tǒng)的政治思想逐漸變?yōu)檎芾砘囊粋€(gè)關(guān)鍵時(shí)期，而且更是這種王道思想發(fā)展的一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代。要是說(shuō)從先秦時(shí)期，一直到兩漢時(shí)期的王道思想的歷史根據(jù)是上古三代先王的話(huà)。那么宋代儒家的王道思想的起點(diǎn)應(yīng)該是那種凌駕于現(xiàn)實(shí)形態(tài)的那種形而上的天理。宋明理學(xué)家通過(guò)這種形而上的方式去感悟道義原則，并把王道政治闡述為契合于天理的一種政治理論。宋明理學(xué)家不但在歷史發(fā)展的過(guò)程中尋求一種符合自己理念的一種政治追求，而且他們把那種自己對(duì)這種想政治的期望解釋為絕對(duì)意義存在的天理。

但是，不管宋代儒者如何去肯定地稱(chēng)贊宣稱(chēng)他們所認(rèn)為的王道政治是曾經(jīng)歷史的事實(shí)?？墒窃谑聦?shí)上那不外是一種被宋儒學(xué)者們理想化的對(duì)象。其實(shí)那種特別完美的政治在歷史的進(jìn)程中是沒(méi)有的或者說(shuō)那也是根本不可能有的。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能消除宋儒對(duì)“王道政治”的那種如癡如醉的追求以及那種從沒(méi)有被懷疑過(guò)的信仰。在儒學(xué)家的眼中，王道思想不僅僅是絕對(duì)、完美的，而且更是可以成為現(xiàn)實(shí)的理念。也許在如今看來(lái)儒家的這種王道政治也許并不能與歷史實(shí)際相適應(yīng)。但絕對(duì)不可否認(rèn)的是，這種思想對(duì)我們整個(gè)民族精神的鑄造和在中華文化的發(fā)展方向都產(chǎn)生了非常積極且十分長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

二、王道思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有助于構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)

王道思想所涵蓋的問(wèn)題包括“人民、國(guó)家、土地”及其社會(huì)生活各個(gè)方面的問(wèn)題，儒家王道思想，為實(shí)現(xiàn)人民的安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，人民的幸福找到一個(gè)有效的方式。目前，雖然我國(guó)社會(huì)從總體上看還是穩(wěn)定的，但在這個(gè)穩(wěn)定下面也存在一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)差異較大;人口資源環(huán)境壓力加大;教育、醫(yī)療、就業(yè)等問(wèn)題以及收入分配等方面的問(wèn)題比較突出;一些人民干部不作為、誠(chéng)信缺失等問(wèn)題亟待解決，種種問(wèn)題讓人們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生了一些困惑。儒家的王道思想，對(duì)拓寬社會(huì)管理思維模式、解決社會(huì)根本問(wèn)題、提升管理者綜合素質(zhì)有著許多的借鑒意義。

如果能徹底地將王道的思想貫徹落實(shí)下去，一定可以使一個(gè)時(shí)代變得繁榮與昌盛，同時(shí)也會(huì)為人民送去幸福安康，這樣的社會(huì)才是真正的和諧社會(huì)。王道政治理念與西方現(xiàn)代的政治理念并不是完全對(duì)立的，應(yīng)該這樣認(rèn)為，現(xiàn)代西方的一些政治制度是實(shí)現(xiàn)王道政治的手段。西方政治制度使他們實(shí)現(xiàn)了主權(quán)民主、選舉制、議會(huì)制等目標(biāo)。而王道政治中的民為貴君為輕、以天下為公、善于任用賢臣等一系列的思想，同樣也是為了帶到這種政治效果。王道政治和現(xiàn)代政治這兩者之中具有一定的目標(biāo)一致性。所以說(shuō)無(wú)論是民本思想還是民主主義，無(wú)論是民權(quán)思想還是人權(quán)主義等，它們最終的政治目的，在實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有多大的不同。

如今在我國(guó)社會(huì)主義的背景下，為道德作用能夠更好地發(fā)揮提供了必要的經(jīng)濟(jì)前提、政治前提，同時(shí)也為傳統(tǒng)的仁義道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了可能。儒家王道思想中的親民、愛(ài)民原則以及對(duì)倫理親情的重視，要求治國(guó)者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使發(fā)展的成果惠及全體人民，實(shí)施重視教育等治國(guó)方略，且部分已經(jīng)運(yùn)用于社會(huì)主義道德建設(shè)的領(lǐng)域。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為社會(huì)和諧的重要條件，不斷地完善社會(huì)結(jié)構(gòu)是使社會(huì)持久和諧的重要保證。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)中存在著兩種獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，一個(gè)是城市社會(huì)，另一個(gè)則是農(nóng)村社會(huì)，正是這兩個(gè)獨(dú)立的體系造成了城鄉(xiāng)差異大、收入分配不均、城市化速度緩慢乃至包括戶(hù)口、糧食供應(yīng)、住宅等組成的一系列不平等現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會(huì)中提出的道德規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是民族精神和時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)立起了新的標(biāo)準(zhǔn)。儒家王道思想的合理性及其在歷史上對(duì)民族精神的影響，都是可以利用的道德資源，都在促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）有助于完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度

在資源的應(yīng)用上，孟子主張遵循自然規(guī)律，“不違農(nóng)時(shí)，谷不勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也……養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”不去違背時(shí)令按照季節(jié)去耕作種田，這樣糧食就會(huì)吃不完;不用口細(xì)密的漁網(wǎng)到大的池塘里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉便會(huì)吃不完;在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候上山砍伐，木材就會(huì)用不盡。糧食吃不完，魚(yú)吃不盡，木材同樣用不盡，這樣老百姓對(duì)生老病死就不會(huì)有什么不滿(mǎn)。“不違農(nóng)時(shí)”對(duì)我們建立效率兼顧公平的市場(chǎng)管理機(jī)制有著重大意義。

如今我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在建設(shè)上取得了一些成績(jī)，但這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍然存在著一些問(wèn)題需要政府解決;由于市場(chǎng)失靈所帶來(lái)的一些負(fù)面效應(yīng)，如發(fā)布虛假信息、惡意競(jìng)爭(zhēng)、操縱市場(chǎng)、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)等，政府都應(yīng)該嚴(yán)厲打擊，形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系。如今我們應(yīng)該認(rèn)真去發(fā)掘王道思想中的精華，并將其運(yùn)用在完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐中，吸收其中的精華，去其不適合現(xiàn)代發(fā)展的成分，培育深入人心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德，從而更加有序健康地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（三）有助于提高社會(huì)管理質(zhì)量

治國(guó)的關(guān)鍵在于治吏，也就相當(dāng)于對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)管理隊(duì)伍的完善。對(duì)于官吏，孟子主張要“尊賢使能”，要認(rèn)識(shí)到賢能者的重要作用，尊重賢能者，并給賢能者一定的職位。在這里，孟子隱含的意思就是要讓有才能的人先享受一定的權(quán)利，委任他一定的官職，然后再讓他為朝廷效力。孟子這一主張促使我們?cè)谕晟粕鐣?huì)管理人員的任用制度上，不僅要完善社會(huì)管理人員的錄用渠道，而且要保障其享受合法的權(quán)益，保證責(zé)、權(quán)、利的對(duì)等。在用人標(biāo)準(zhǔn)上，要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、?jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)。在用人原則、辦法上，要嚴(yán)格按照相關(guān)法律、規(guī)定辦理。另外，對(duì)于官吏，孟子主張“要取之有道”。即要求在其位者要謀其政，還要謀好政。如果在其位者不謀其政，或者謀不好政，就應(yīng)該辭去。孟子這一主張使我們?cè)谕晟粕鐣?huì)管理人員的任用制度中，必須要求社會(huì)管理人員積極履行職責(zé)，做好自己的本職工作。

另一方面，這種傳統(tǒng)的王道思想對(duì)我國(guó)處理國(guó)際事務(wù)、兩岸關(guān)系具有不可忽視的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力日益上升，兩岸的關(guān)系也日益好轉(zhuǎn)。所以我們聯(lián)手以更加具有特點(diǎn)的語(yǔ)言向全世界宣傳中國(guó)人民和世界人民同舟共濟(jì)的“王道”思想，這樣說(shuō)服一定更加強(qiáng)大?，F(xiàn)階段，世界弘揚(yáng)王的道思想，是為了求同存異、摒棄紛爭(zhēng)，各國(guó)之間無(wú)論大小強(qiáng)弱都相互尊重與理解，共同建立一個(gè)和平昌盛的新世界。

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