論溫克爾曼的美學(xué)思想

楊曉莉 路曉莉 王菲

摘要：約翰·亞奧希姆·溫克爾曼是18世紀(jì)德國新古典主義美學(xué)家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)史家，作為德國啟蒙運(yùn)動代表的溫克爾曼，在當(dāng)時德國特殊的大背景下，溫克爾曼借助優(yōu)美的古希臘藝術(shù)，為當(dāng)時落后的德國重塑了一個理想的社會，表達(dá)了溫克爾曼當(dāng)時對理想社會的追求與向往。他不僅開創(chuàng)了科學(xué)的研究藝術(shù)史的新時代，也影響了后世理論家，我們會在他不朽的文字里獲得新啟迪和對當(dāng)今藝術(shù)的反思。

關(guān)鍵詞：溫克爾曼 ? 藝術(shù)史觀 ? 古希臘藝術(shù)

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）05-0166-02

一、溫克爾曼的生平與經(jīng)歷

溫克爾曼1717年出生在德國的小城施騰達(dá)爾，其家境貧寒，從小歷經(jīng)磨難。凱林中學(xué)的副校長達(dá)姆給予了十六歲的溫克爾曼古希臘文化上的啟發(fā)和指導(dǎo)，使他有了研究古希臘藝術(shù)文化的興趣。1738年，溫克爾曼來到了學(xué)習(xí)氣氛寬松的哈雷大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)專業(yè)，畢業(yè)于哈雷大學(xué)后迫于生活壓力，在塞戈烏森擔(dān)任副校長職務(wù)。1748年他應(yīng)比瑙伯爵的邀請擔(dān)任圖書管理員的職務(wù)，這對溫克爾曼豐富自己的知識大有益處。他不僅進(jìn)行藝術(shù)理論方面的思考和交流，還投身于藝術(shù)實(shí)踐中，這對于他日后形成自己的藝術(shù)理論和古代藝術(shù)研究成果有著巨大的幫助。但是圖書管理員的工作對于溫克爾曼來說并不滿足，為了完成自己的理想，溫克爾曼與羅馬天主教妥協(xié)，得到了奧古斯都二世對其經(jīng)濟(jì)上的資助，終于在1755年實(shí)現(xiàn)了去羅馬的夢想。18世紀(jì)的羅馬不僅是文藝復(fù)興的集中地，而且處于新古典藝術(shù)的鼎盛時期，也是當(dāng)時歐洲文物考古和研究古代藝術(shù)的中心。在這里，大大豐富了他的研究視野和研究成果。1764年他的著作《古代藝術(shù)史》出版了，這部著作奠定了他古代藝術(shù)史學(xué)家和美學(xué)家的地位，溫克爾曼試圖用復(fù)古的形式來振興德國乃至歐洲藝術(shù)的精神，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、溫克爾曼的希臘藝術(shù)史觀

（一）高貴的單純和靜穆的偉大

溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來評價古希臘藝術(shù)，總結(jié)出了他心中古希臘藝術(shù)理想美的狀態(tài)，他將這一概念看作是希臘藝術(shù)基于內(nèi)在精神由內(nèi)而外的自然展現(xiàn)。希臘美術(shù)在姿勢與表情上所呈現(xiàn)出“高貴的單純，靜穆的偉大”，溫克爾曼形容說，這種精神就像是大海的表層，即使波濤洶涌，底層部仍然是安靜平和的。

在《古代藝術(shù)史》中，溫克爾曼用柏拉圖所提出的適度概念、斯多亞派的節(jié)制和得體等倫理學(xué)概念，來驗(yàn)證希臘藝術(shù)中所蘊(yùn)含的道德思想，因此，“靜穆”一詞被賦予了多重道德含義。他用得體一詞來解釋靜穆，認(rèn)為外在神情和行為上的“靜穆”是得體的結(jié)果。并且，他還借用柏拉圖的觀點(diǎn)，將“靜穆”與“適度”倫理學(xué)相關(guān)聯(lián)，而“適度”所有的美感常出現(xiàn)在希臘雕刻身體的表現(xiàn)中。溫克爾曼以拉奧孔群像為例，《拉奧孔》表現(xiàn)的是祭司拉奧孔在戰(zhàn)爭中遭到報復(fù)的場景。在這組雕像里，毒蛇正在捆綁并撕咬拉奧孔父子，他的長子似乎想要解除毒蛇的纏繞，表情介于驚恐與呆滯之間，次子則完全被蛇纏繞，他高舉雙臂，似乎已經(jīng)昏迷的狀態(tài)，而蛇咬住拉奧孔的臂部，拉奧孔極力的想要反抗蛇的攻擊，在這樣痛苦的狀態(tài)下，拉奧孔沒有發(fā)出痛苦的哀嚎，仿佛只化作一個不安的嘆息。在溫克爾曼看來，即使他被卷入一場巨大的災(zāi)難，肉體上正遭受難以忍受的痛苦，拉奧孔卻仍然擁有某種程度上外形上的靜穆感，以暗示其靈魂的高貴，所以說，“高貴的單純”所指的是外在樣式，“靜穆的偉大”所指的是內(nèi)在精神，這就像中國人所追求的“畫外之意”一樣。

（二）論希臘藝術(shù)的繁榮

就地理位置來說希臘三面環(huán)海，氣候溫和，交通便利。溫克爾曼認(rèn)為，希臘藝術(shù)優(yōu)越于其他藝術(shù)的原因在于溫和的氣候，這種氣候賦予了希臘人體完美的形式，這是希臘藝術(shù)優(yōu)越于其他藝術(shù)的充分條件，但是其必要條件則是后天的各種人文因素。通過體育、競技等鍛煉，使希臘人具備矯健的步伐與強(qiáng)健的體魄，但是希臘人不只積極地通過體育來鍛煉優(yōu)美的人體，希臘人輕薄、柔軟質(zhì)地的衣服，可以使古人的身體獲得良好的發(fā)育。競技訓(xùn)練場是藝術(shù)家的學(xué)校，他們在這里裸體進(jìn)行體操，藝術(shù)家們來到這里學(xué)習(xí)肌肉運(yùn)動和身體的輪廓，在這里，身體的最美的裸體以真實(shí)高貴的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，這為雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供了有利的條件。此外，希臘男子從小就開始各種體育訓(xùn)練，參加競技比賽，優(yōu)勝者會按其形體特征制作雕像供全體人民欣賞，所以說希臘比任何一個民族的藝術(shù)家都有更多的機(jī)會去展示自己的才華。

就希臘社會環(huán)境來看，小型的城邦國家容易孕育民主政體，藝術(shù)是與政治有著密切聯(lián)系。溫克爾曼認(rèn)為，民主政體可以給人們以充分的自由，而自由是促進(jìn)藝術(shù)繁榮的重要前提之一。與埃及人相比，希臘人有更多機(jī)會與藝術(shù)保持密切的聯(lián)系，這與埃及藝術(shù)為王權(quán)貴族服務(wù)是根本不同的。

（三）溫克爾曼論希臘藝術(shù)的審美風(fēng)格觀念

遠(yuǎn)古風(fēng)格的出現(xiàn)是公元前5世紀(jì)之前，此時還處于希臘藝術(shù)發(fā)展的初期。這一風(fēng)格時期在希臘歷史上持續(xù)的時間最長，一直存在于雕刻家菲迪亞斯之前，此風(fēng)格最具代表性的是古代錢幣上的圖形。溫克爾曼通過對這些錢幣進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)這個時期的藝術(shù)風(fēng)格輪廓剛硬，有著形象雄偉卻不典雅的特點(diǎn)。衣褶的處理上非常仔細(xì)，但是在這一時期，人們還沒有發(fā)現(xiàn)美的真正形式，只有形式上的真實(shí)性。

從菲迪亞斯到普拉克西特列斯，這個期間的風(fēng)格被溫科爾曼歸納為崇高風(fēng)格，這一過程伴隨著希臘民主化政體和文明而出現(xiàn)的。溫克爾曼認(rèn)為這一時期的藝術(shù)是最符合審美標(biāo)準(zhǔn)的，也是他心目中古希臘藝術(shù)的繁榮時期。這個時期的藝術(shù)家們吸收并打破了遠(yuǎn)古時期輪廓的準(zhǔn)確性的優(yōu)點(diǎn)和藝術(shù)上的硬性規(guī)定，表現(xiàn)出了優(yōu)美、崇高宏偉的特點(diǎn)。在雕塑上，僵硬的輪廓已經(jīng)開始有變得柔和的趨勢，動作和姿態(tài)更加合理，內(nèi)在優(yōu)美藏于崇高的外表之下，從而達(dá)到了藝術(shù)上的完善。崇高風(fēng)格時期的藝術(shù)從一定程度上已經(jīng)開始脫離自然，更加尋求自我表現(xiàn)，很大程度上是趨于理性的。

典雅風(fēng)格這個階段在時間上來說是從普拉克西特列斯開始的，它的主要特征就是典雅。它讓人們在柔美中感受典雅美，它是藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，是趨于完美的表現(xiàn)方式。在表現(xiàn)形式上，藝術(shù)家們以柔和優(yōu)美為宗旨，用優(yōu)雅美豐富了崇高美，使得作品更加生活化，藝術(shù)作品也更容易被人們接受和理解。代表人物有雕刻家留西波斯。

模仿風(fēng)格產(chǎn)生于亞歷山大時代以后，此時的希臘藝術(shù)的創(chuàng)造力大不如前，模仿的出現(xiàn)說明希臘藝術(shù)失去了創(chuàng)造性，從而復(fù)制出了很多優(yōu)秀的作品，這一時期的發(fā)展是停滯的。因?yàn)槿狈€人的藝術(shù)主張與特色，后人開始癡迷于精雕細(xì)琢，損害了作品的崇高性，也沒有了鮮明個性的特征。溫克爾曼認(rèn)為古希臘藝術(shù)衰落很大程度上是因?yàn)槟７滤斐傻摹?/p>

三、溫克爾曼美學(xué)思想對黑格爾和歌德的影響

溫克爾曼對于理想美的觀點(diǎn)，深受黑格爾的影響，但是溫克爾曼思想對理想美的論述較為概括，黑格爾則在這方面做了最大程度的發(fā)揮和討論，在辯證法的角度上詳細(xì)論述了美是什么的問題，黑格爾借鑒了溫克爾曼理想美高于自然美的觀點(diǎn)，將美定義為“理念的感性顯現(xiàn)”。溫克爾曼分階段理解藝術(shù)的方式影響了黑格爾，因此黑格爾美學(xué)思想也借用了這種模式，把藝術(shù)分為古典、象形和浪漫三個類型，并且黑格爾對古希臘藝術(shù)史的認(rèn)識基本來自于溫克爾曼的觀點(diǎn)，黑格爾在闡述古希臘雕刻的理想形式時引用了溫克爾曼的分析描述，在美學(xué)上，黑格爾所涉獵的藝術(shù)范圍比溫克爾曼廣泛，但就藝術(shù)史而言，溫克爾曼不僅影響了黑格爾，還為近代學(xué)者研究藝術(shù)史奠定了方法論上的基礎(chǔ)，同時也影響了德國美學(xué)的整體發(fā)展。

歌德和黑格爾是同一時代的人，遺憾的是兩位天才并未謀面。歌德和溫克爾曼同時經(jīng)歷了古希臘羅馬時期和文藝復(fù)興時期的古典藝術(shù)，羅馬之行對于他們來說無疑都產(chǎn)生了巨大的影響，是羅馬使他們都獲得了新生，思想從而達(dá)到成熟。由于溫克爾曼迷戀古希臘藝術(shù)，而歌德對古希臘藝術(shù)的崇敬，則來自于他想要在現(xiàn)實(shí)生活中塑造健全人格的理想上，歌德充分發(fā)揮了溫克爾曼理想中的積極部分，他是超越了其所在的時代，并達(dá)到了巔峰的人，他的視野遍及整個人類世界和全部歷史，其宏大的規(guī)模是溫克爾曼所無法比擬的，他們都是為研究藝術(shù)史學(xué)做出重要貢獻(xiàn)的人。

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