論鹽神信仰及鹽神司財(cái)現(xiàn)象

徐勝男

摘 ?要：鹽神信仰在全國范圍內(nèi)普遍存在，但鹽業(yè)沒有統(tǒng)一的神祇，數(shù)量眾多的神靈構(gòu)成了復(fù)雜的鹽神信仰系統(tǒng)，得到來自民間與官方的雙重肯定。在民間信仰中，趙公明、范蠡、關(guān)羽、管仲、葛洪等人或擁有鹽神與財(cái)神的雙重身份，或因鹽聚財(cái)而成為財(cái)神，形成了鹽神信仰中的“鹽神司財(cái)”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅是基于“鹽”與“財(cái)”之間的密切聯(lián)系，還是鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是民間信仰功利性價(jià)值觀的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：鹽神;財(cái)神;鹽神司財(cái) ?????????????????????中圖分類號：K892.28

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ????????????????文章編號：1003—9864（2020）01—0062—07

鹽是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，具有極高的食用及藥用價(jià)值，從遠(yuǎn)古社會到現(xiàn)代文明，都具有舉足輕重的作用。由此，與鹽相關(guān)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及鹽史研究等內(nèi)容成為學(xué)術(shù)研究的重要組成部分。長期以來，對鹽以及鹽史的研究多被視為經(jīng)濟(jì)史的一個(gè)重要門類，但隨著文化視角下鹽史研究的深入，“鹽文化”的這一理論概念逐漸形成并被認(rèn)同^①。鹽神信仰是鹽文化的重要內(nèi)容，目前學(xué)術(shù)界已有較豐富的研究成果，對鹽業(yè)神祇的種類、特點(diǎn)、文化意蘊(yùn)等內(nèi)容進(jìn)行了較全面的研究^②。在多元的鹽神信仰中，存在著鹽神司財(cái)?shù)默F(xiàn)象，即鹽神常兼任財(cái)神，財(cái)神也多因鹽聚財(cái)。目前所見相關(guān)研究對此現(xiàn)象均未給予充分關(guān)注，鹽神與財(cái)神兩個(gè)職司不同的神靈，為什么會雜糅在一起？本文即對此問題予以探討。

一、鹽神信仰基本特點(diǎn)

我國食鹽種類多樣^③，鹽資源分布廣泛^④，在全國各地形成了眾多的鹽產(chǎn)區(qū)，各鹽產(chǎn)區(qū)均信奉不同的鹽神，因此全國沒有統(tǒng)一的鹽神，數(shù)量眾多的神靈構(gòu)成了復(fù)雜的鹽神信仰體系。這些鹽神有的是真實(shí)的歷史人物及神話傳說中的神靈，有的是借鑒或轉(zhuǎn)移過來的其他行業(yè)神，還有一些神異動(dòng)物，如黑牛、白羊、白鹿、白兔等^①。具體而言，民間的鹽神可分全國性崇拜和地方性崇拜兩種。全國性崇拜主要是“三宗”，即夙沙氏、膠鬲、管仲^②，鹽業(yè)三宗在鹽神信仰中有較高的承認(rèn)度，在不同鹽產(chǎn)區(qū)均有供奉，如兩淮鹽區(qū)的揚(yáng)州、泰州鹽神廟即供奉“三宗”。地方性崇拜的鹽神則數(shù)量較多，如在海鹽區(qū)中，兩浙鹽區(qū)供奉塯頭神^③，天津長蘆鹽區(qū)的鹽神除夙沙氏外，還有鹽姥（鹽母）、詹打魚^④，閩浙鹽區(qū)以媽祖為鹽神，福建莆田則以陳應(yīng)功^⑤ 為鹽神。井鹽區(qū)多供奉管仲，除此之外，川鹽產(chǎn)區(qū)還供奉張道陵、開山姥姥、十二玉女、梅澤、扶嘉、楊伯起、僧一新、四井神^⑥、炎帝、蚩尤等，四川資中的鹽神廟則供管仲、關(guān)羽、李冰等。云南井鹽產(chǎn)區(qū)的鹽神則有洞庭龍女、陳文秀、李阿召^⑦ 等。在池鹽區(qū)中，晉南池鹽產(chǎn)地供奉的鹽神有夙沙氏、池神、蚩尤、關(guān)羽、葛洪、張飛等。上述形形色色的鹽神體現(xiàn)出鹽神信仰的多樣性及地域性特征，這種多樣性是與鹽行業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)的。有學(xué)者即分析指出，鹽產(chǎn)業(yè)細(xì)密的行業(yè)分工、從業(yè)人員多元化、明顯的區(qū)域劃分和生產(chǎn)方式上的各自封閉等都是導(dǎo)致鹽神信仰多樣化的因素^①。除了多樣性、地域性，鹽神信仰還具有功利性、民俗性等其他特征。人們供奉鹽神主要是希望得到神靈的庇佑，獲得生活中的實(shí)際利益，體現(xiàn)了民間信仰的功利性特點(diǎn)。而圍繞著鹽神信仰展開的祭祀儀式、活動(dòng)、節(jié)日等則構(gòu)成了民俗生活的重要內(nèi)容。民間流行的鹽神也在一定程度上受到了官方的肯定，主要體現(xiàn)在官方主導(dǎo)的敕封鹽神、興建祠廟以及祭祀活動(dòng)等方面。統(tǒng)治者敕封鹽神頻見于史籍記載，如唐宋時(shí)期有多次對山西解州鹽池神的敕封^②;五代蜀時(shí)敕封金川廟鹽神梅澤為金川王;宋時(shí)敕封云安鹽神扶嘉為昭利廣濟(jì)王等。崇拜鹽神的地區(qū)大多建有鹽神廟，是人們進(jìn)行祭祀、祈禱活動(dòng)的場所，其中有許多是由官方出資修建，如四川地區(qū)陵井玉女廟、金川廟等。此外，為保證鹽業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，官方還會主辦一些由鹽務(wù)官員主持的鹽神祭拜活動(dòng)與儀式。民間供奉鹽神是出于功利性目的，希望得到鹽神的佑護(hù)，保證鹽業(yè)生產(chǎn)以及日常經(jīng)濟(jì)生活的順利進(jìn)行。官方的鹽神供奉行為除了此意圖外，更多地是出于維護(hù)統(tǒng)治所需。統(tǒng)治者意圖通過政治權(quán)威操控超自然的神靈力量，掌握對神異力量的解釋權(quán)，鞏固鹽業(yè)的產(chǎn)業(yè)壟斷。

鹽神信仰復(fù)雜多元，在民間信仰與官方思想中都有著重要的地位，而在多樣的鹽神信仰中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：鹽神往往身兼財(cái)神，財(cái)神也多有因鹽生財(cái)者。鹽神是鹽產(chǎn)業(yè)的行業(yè)神，財(cái)神則是主管世間財(cái)富的神明，經(jīng)濟(jì)生活中的行業(yè)神與金錢有著天然聯(lián)系，但民間神靈不計(jì)其數(shù)，行業(yè)神眾多，為什么唯獨(dú)鹽神與財(cái)神在身份與職能上存在交集？這個(gè)問題還需從鹽神司財(cái)?shù)默F(xiàn)象說起。

二、鹽神司財(cái)現(xiàn)象及特點(diǎn)

鹽神司財(cái)是鹽神信仰中一個(gè)十分常見的現(xiàn)象，在對此現(xiàn)象進(jìn)行分析之前，我們需要明確一個(gè)問題：對于鹽神與財(cái)神身份的重疊，為什么稱之為“鹽神司財(cái)”而不是“財(cái)神司鹽”？首先，從產(chǎn)生時(shí)間上看，鹽神信仰的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于財(cái)神信仰^③，所以同一神靈鹽神身份的獲得必定早于財(cái)神身份，鹽神為主，財(cái)神為輔，故稱之為“鹽神司財(cái)”。其次，在經(jīng)濟(jì)層面上，鹽是生財(cái)?shù)囊环N途徑，所以鹽神可以兼任財(cái)神，但生財(cái)?shù)耐緩讲恢果}一種，因此不能稱之為“財(cái)神司鹽”。財(cái)神是民間十分流行的俗神，其數(shù)量眾多、形象不一，有正財(cái)神趙公明，偏財(cái)神五路神、利市仙官，文財(cái)神比干、范蠡、財(cái)帛星君（李詭祖）、武財(cái)神關(guān)羽，準(zhǔn)財(cái)神劉海蟾以及福祿壽三星中的祿星等。古代不同的商派中也供奉著不同的財(cái)神，如儒商崇子貢，浙商拜范蠡，徽商信管仲，晉商尚關(guān)羽，冀商祖比干等。此外，還有許多帶有地域性色彩的財(cái)神。

眾財(cái)神中有許多與鹽有著深厚的淵源，形成了鹽神信仰中鹽神司財(cái)?shù)默F(xiàn)象。如財(cái)神信仰中十分重要的三尊財(cái)神：正財(cái)神趙公明、文財(cái)神范蠡、武財(cái)神關(guān)羽，均有一定的鹽神司財(cái)性質(zhì)。趙公明是最為民間熟知的財(cái)神，他的財(cái)神封號主要來自于道教敕封以及《封神演義》的推波助瀾^①。在道教經(jīng)典中，趙公明是張道陵的徒弟，并為其守護(hù)丹室，后被封為“正一玄壇趙元帥”。張道陵是朝廷旌表的道教鹽神，食鹽又是道教煉制丹藥不可或缺的原材料，因此財(cái)神趙公明間接具有“鹽神司財(cái)”的性質(zhì)。文財(cái)神范蠡也與鹽有著不解之緣，范蠡助勾踐滅吳復(fù)國后，隱姓埋名，四海經(jīng)商，富甲一方，后定居陶邑，人稱“陶朱公”。在范蠡的致富路上，鹽發(fā)揮著重要的作用。范蠡曾歸隱齊地，改名換姓，自謂“邸夷子皮”，在海邊開荒種地，并引海水煮鹽，苦身戮力，由此而致產(chǎn)數(shù)十萬，成為當(dāng)?shù)鼐薷?。由此可見，范蠡通過鹽業(yè)生意積累了資本，故《抱樸子內(nèi)篇》有“陶朱、猗頓之富”^② 之語。范蠡因鹽致富成為財(cái)神，同樣是對財(cái)神與鹽關(guān)系的一種說明。在眾財(cái)神中，武財(cái)神關(guān)羽鹽神司財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)最為典型。關(guān)羽是歷史上以忠義著稱的英雄人物，經(jīng)歷漫長神化過程而成為全國范圍內(nèi)廣被供奉的全能神^③。在這個(gè)過程中，關(guān)帝信仰的范圍由地方發(fā)展到全國，關(guān)帝的職能也由專司到全能。關(guān)羽的家鄉(xiāng)無疑是關(guān)帝信仰的發(fā)源地之一，他的家鄉(xiāng)山西解縣是重要的池鹽產(chǎn)區(qū)，故解州百姓以關(guān)羽為鹽神，并建有關(guān)帝廟。由此我們甚至可以認(rèn)為，關(guān)羽最初的神格是鹽神。山西得天獨(dú)厚的地理位置與豐富的鹽產(chǎn)資源，為晉商從事鹽業(yè)生意提供了巨大便利，也使晉商通過食鹽銷售積累了財(cái)富。晉商隊(duì)伍的壯大使他們產(chǎn)生了神靈信仰的精神需求，在地域血緣觀念的作用下，關(guān)羽便成為晉商的財(cái)神與守護(hù)神。此外，關(guān)羽身上忠、義、信等品質(zhì)契合了人們在經(jīng)濟(jì)生活中對商業(yè)伙伴的期許，由此象征著取財(cái)之德的關(guān)羽具有了“對取財(cái)之道加以社會和道德約束的附加功能”^④，成為生意場上監(jiān)察誠信的武財(cái)神。管仲也同樣是鹽神司財(cái)?shù)牡湫痛?，歷史上的管仲通過實(shí)行鹽鐵專賣等措施，規(guī)范鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)，為齊國積累了巨大的財(cái)富。管仲也因改革鹽政的巨大貢獻(xiàn)而被視為“鹽宗”，是當(dāng)之無愧的鹽神。隨著后世經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人隊(duì)伍壯大，徽商群體追祖同鄉(xiāng)人管仲，視其為自己的守護(hù)神，鹽神管仲由此也成為一方財(cái)神。在地方性財(cái)神中，鹽神司財(cái)者還有葛洪，葛洪曾在茅山抱樸峰修煉，以鹽為原料煉制金丹。茅山地區(qū)盛產(chǎn)鹽礦，煉丹與制鹽的過程有不少相似之處，因此當(dāng)?shù)厝艘愿鸷闉辂}神的同時(shí)也將其奉為財(cái)神^⑤。其他一些地方性財(cái)神也與鹽關(guān)系甚密，如揚(yáng)州邗溝大王廟供奉的財(cái)神是吳王夫差與漢代吳王劉濞，這是為紀(jì)念二人對揚(yáng)州發(fā)展所做的歷史貢獻(xiàn)。夫差所開邗溝乃運(yùn)河雛形，便利了揚(yáng)州的交通，劉濞則“煮鹽東海，鑄錢銅山”，促進(jìn)了揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。揚(yáng)州是一座受益于鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)而繁榮起來的城市，在此背景下，該地區(qū)的財(cái)神與鹽的緊密聯(lián)系不言而喻。此外，鹽神司財(cái)現(xiàn)象還可以從鹽神廟中供奉的神靈上得以證明，因?yàn)辂}神常兼財(cái)神，因此鹽神廟中往往也同時(shí)供奉財(cái)神，如云南喬后鹽礦礦區(qū)鹽龍祠便供奉鹽公、鹽母以及財(cái)神、包公。總之，無論是民間鹽神信仰的思想形態(tài)還是實(shí)踐形態(tài)，鹽神司財(cái)現(xiàn)象都十分普遍。

三、鹽神司財(cái)現(xiàn)象成因分析

鹽神司財(cái)現(xiàn)象表明，在鹽與財(cái)、鹽神與財(cái)神之間存在著穩(wěn)固的內(nèi)在聯(lián)系，這與鹽在古代社會政治、經(jīng)濟(jì)體系中的重要作用以及民間信仰功利性等因素相關(guān)。首先，鹽神司財(cái)是基于“鹽”與“財(cái)”之間的密切聯(lián)系。鹽在古代是一種至關(guān)重要的社會資源，在歷史的舞臺上，往往與財(cái)富、權(quán)力之爭相交織。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，鹽的分布便左右著人類的早期文明，許多史前文化都是人類逐鹽而居的產(chǎn)物^①。決定華夏歷史的早期部落戰(zhàn)爭也是因鹽而起，如炎黃阪泉之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)均是為了爭奪解池食鹽^②。獲取食鹽的便利與否決定著史前文明發(fā)展水平的高低，進(jìn)入階級社會后，鹽的重要性有增無減。人不可無鹽，“鹽，食之急者，雖貴，人不得不須”^③，故不產(chǎn)鹽的地區(qū)就必須依靠外地供給食鹽，因此一些國家的產(chǎn)鹽區(qū)便成了該國的財(cái)源寶地。如春秋時(shí)期，晉國以山西解州池鹽為寶，齊國憑借豐富的海鹽資源稱霸諸侯。因此，《左傳》載“夫山、澤、林、鹽，國之寶也”^④;《三國志》亦載“夫鹽，國之大寶也”^⑤。有無食鹽成為衡量一個(gè)國家或地區(qū)富庶與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，如《后漢書》記載，雍州地區(qū)“沃野千里，榖稼殷積，又有龜茲鹽池以為民利”^⑥，又以“有鹽池田漁之饒，金銀畜產(chǎn)之富”^⑦ 之語來展現(xiàn)滇池的富饒。因鹽而聚財(cái)，國家財(cái)政上更是“天下之賦，鹽利居半”^⑧。因此，控制鹽的生產(chǎn)與支配權(quán)是政權(quán)更替、國家發(fā)展的重要因素，國家動(dòng)亂之時(shí)，表現(xiàn)尤為明顯?！皻v史上所謂的太平盛世，無不與國家嚴(yán)厲控制鹽的開發(fā)、利用、禁止私人染指密切相關(guān)，歷史上伴隨著整飭鹽政而出現(xiàn)了令人振奮的國殷民富，四海晏寧的社會現(xiàn)象。反之，鹽利入于私門，則朝綱大壞，社會動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致各種暴動(dòng)、武裝沖突、農(nóng)民起義等嚴(yán)重社會問題。歷史上西漢的‘七國之亂、唐末的黃巢起義、元末鹽民起義等便是其典型例子?！?sup>① 正因如此，自管仲推行國家鹽專賣政策以來，歷代政權(quán)均沿襲此政，嚴(yán)格控制鹽的生產(chǎn)與銷售，鹽稅也成為朝廷的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。鹽不僅代表著財(cái)富，在某種程度上，鹽就是財(cái)，直接具有貨幣的功能。如《三國志》記載，孫權(quán)的偏將朱桓死后，“家無余財(cái)，權(quán)賜鹽五千斛以周喪事”^②。直至唐代這種現(xiàn)象仍存在，如元稹奏狀中說：“自嶺以南以金銀為貨幣，自巴以外以鹽帛為交易?！?sup>③“鹽”是“財(cái)”的保障，因此對于鹽的相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)中的人們以及鹽工、鹽商、鹽官等不同階層來說，鹽神即是財(cái)神。

其次，在古代行業(yè)技術(shù)低下的情況下，包括鹽神在內(nèi)的行業(yè)神滿足了從業(yè)人員的精神所需，維護(hù)了行業(yè)秩序，而在鹽與財(cái)水乳交融的背景下，鹽神司財(cái)是鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所需。“三百六十行，無祖不立”，行業(yè)神具有說明行業(yè)起源的作用，鹽神多是與鹽業(yè)發(fā)展相關(guān)的人物，有的是歷史客觀存在的，如鹽的發(fā)現(xiàn)者、生產(chǎn)者、行業(yè)管理者以及其他歷史人物。有些則是主觀虛構(gòu)的，其或是為歷史人物附會上鹽業(yè)事跡，或是將神話傳說人物奉為鹽神，使他們與當(dāng)?shù)佧}業(yè)發(fā)展產(chǎn)生聯(lián)系，帶有明顯的造神痕跡^④。在古代行業(yè)技術(shù)水平低下，市場經(jīng)濟(jì)狀況難以控制，大量的偶然因素影響行業(yè)興衰，人們借行業(yè)神自重，滿足了其精神需求，增強(qiáng)了行業(yè)自豪感與生活自信心。更重要的是，行業(yè)神在客觀意義上具有以神治人的作用，是人們維護(hù)行業(yè)利益的一種手段?！吧耢`的形式是隨著社會形態(tài)而變化的，其相互間密切的關(guān)系不但是互相反映，而且是互相依存的?！?sup>⑤ 在封建經(jīng)濟(jì)的桎梏下，市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的制度、法規(guī)并不健全，沒有一種社會力量能夠保證并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故以神的名義制定相關(guān)行業(yè)中的道德法則、行業(yè)規(guī)范，并依靠神的見證與監(jiān)督保障行業(yè)經(jīng)營各個(gè)環(huán)節(jié)的有序進(jìn)行。由此，行業(yè)神對于有組織的職業(yè)團(tuán)體起到了一定的整合作用。而鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)體系巨大，鹽與金錢、財(cái)富的關(guān)系水乳交融，因此鹽神較其他行業(yè)神在經(jīng)濟(jì)生活中的作用更加突出，鹽神通過兼任財(cái)神實(shí)現(xiàn)對整個(gè)鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)體系的宏觀監(jiān)管。

再次，鹽神司財(cái)是民間信仰的產(chǎn)物，也是其特點(diǎn)的一種具體體現(xiàn)。民間大眾的宗教態(tài)度十分淡漠，其對宗教的認(rèn)知處于次要地位，“主導(dǎo)民眾意識的是民間信仰所具有的道德和神圣功能，而并非宗教信仰境界的描述”^⑥。因此，民間信仰是以功利欲求為核心的，民間神也都是造神者以自己的利益與需求為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造的，具有英雄崇拜的痕跡和強(qiáng)烈的功利性色彩。英雄崇拜是人們自古有之的情結(jié)，“從來名賢歿為神，各視生平所建豎”^⑦，許多“有功烈于民者”都成為后世所崇拜的神靈。鹽神中便有許多就是鹽業(yè)發(fā)展史上的英雄，如張道陵、李冰、扶嘉、梅澤、楊震等。而且有時(shí)即使是失敗的英雄，也能得此殊榮，如山西池鹽產(chǎn)地的蚩尤崇拜等。與此同時(shí)，民間信仰對神靈的崇拜還具有相當(dāng)程度的盲目性與混亂性，如一些與鹽業(yè)不相關(guān)的人也被視為鹽神，這其中有的是對英雄崇拜的附會，如孫臏^⑧;有的是對其他行業(yè)神的借鑒，如魯班^①;有的則十分牽強(qiáng)，如江蘇連云港地區(qū)的鹽民將竇娥視為鹽神，主要是人們對竇娥六月飛雪故事的引申，希望所產(chǎn)的鹽能像雪一樣白。這種對神靈職能不加區(qū)分的崇拜是民間信仰的共同特征，與其功利性的神靈觀密切相關(guān)。民間信仰具有旺盛的生命力，對神鬼精怪無限包容，并且始終堅(jiān)持“神為我用”的原則。人們對神靈最初的信奉即是從是否“有用”的角度出發(fā)的，如《禮記·祭法》記載：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！?sup>②“有用”也是民間神靈信仰的最終歸宿，民間文化信仰一切超自然力量，認(rèn)為超自然的神奇力量可帶來任何東西，因此民間神是全能的。故鹽神除了祈禱行業(yè)興順的作用之外，其信仰還會延伸到鹽業(yè)之外的廣泛社會生活中：人們希望鹽神能夠幫助他們獲取所需要的東西或達(dá)成他們的目的，所以鹽神也具有保佑發(fā)財(cái)、佑護(hù)財(cái)富的能力。民間信仰的功利性色彩也是解釋鹽神信仰多樣性的一個(gè)角度，人們渴望從超自然力量中得到實(shí)際利益，因此不加區(qū)分地迷信一切神靈。由此觀之，鹽神的身份只是一個(gè)象征符號，人們看重的是他的神性、超能力以及所能帶給人們的實(shí)際利益，而不在乎這個(gè)符號是什么——真實(shí)的歷史人物、虛構(gòu)的精怪神靈、具有神性的動(dòng)物。

綜上所述，鹽神司財(cái)現(xiàn)象不僅是基于“鹽”與“財(cái)”的密切聯(lián)系，還是鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是民間信仰功利性特點(diǎn)的產(chǎn)物。雖然封建社會制度已隨著清王朝的覆滅而成為了歷史，但誕生于農(nóng)耕文明中的諸多民間神靈卻并未因朝代更迭、社會進(jìn)步而灰飛煙滅。相反，許多民間神靈在漫長的歷史長河中呈現(xiàn)活態(tài)演變狀態(tài)，即使到今天也仍在大眾思想中占有一席之地。

（責(zé)任編輯：王放蘭）

On the Belief in Salt God and the Phenomenon of

Salt God's Wealth Management

XU Shengnan

Abstract：?The belief in salt gods is widespread all over the country， but there is no unified god in salt industry. A large number of gods constitute a complex belief system of salt gods， which has been affirmed by both the folk and the official. In folk beliefs， Zhao Gongming， Fan Li， Guan Yu， Guan Zhong， Ge Hong and others either have the dual status of Salt God and God of Wealth， or become God of Wealth because of gathering?money from salt， forming the phenomenon of?the Salt God manages wealth. The emergence of this phenomenon is not only based on the close relationship between salt and money， but also the need for the economic development of salt industry， and it is also the product of the?utilitarian values of folk beliefs.

Key?words：?Salt God;God of Wealth;Salt Gods wealth management