脫俗到入俗

[摘" 要]從2005年開(kāi)始，我國(guó)在全國(guó)普通高校開(kāi)展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)。該活動(dòng)取得了良好的成效，但也存在硬件及師資配備與學(xué)生廣泛需求差距大;項(xiàng)目?jī)?nèi)容與學(xué)生興趣點(diǎn)相脫節(jié);表現(xiàn)形式與學(xué)生鑒賞力不匹配;組織模式與“以人為本”原則相背離等問(wèn)題。隨著新媒體時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)文化類(lèi)真人秀走入大眾視野，極大推動(dòng)了高雅藝術(shù)的普及與推廣。通過(guò)借鑒音樂(lè)文化類(lèi)真人秀的成功經(jīng)驗(yàn)，提出“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)發(fā)展路徑：應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，充分開(kāi)發(fā)藝術(shù)教育資源;加強(qiáng)表演形式的多元性、互動(dòng)性與和科普性;聚焦項(xiàng)目?jī)?nèi)容的時(shí)代性和本土性;推動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)組織模式的變革以促進(jìn)該活動(dòng)穩(wěn)健發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)文化類(lèi)真人秀;高雅藝術(shù)進(jìn)校園;路徑

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮復(fù)興，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！盵1]高校作為培育青年人文化自信的重要陣地與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的前沿，承擔(dān)著人才培育和文化傳承與創(chuàng)新的重要責(zé)任。早在2004年，中共中央國(guó)務(wù)院就出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的意見(jiàn)》，明確指出要推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)[2]。2005年開(kāi)始，教育部、文化和旅游部、財(cái)政部每年聯(lián)合開(kāi)展以“走進(jìn)大師，感受經(jīng)典，陶冶情操，提高修養(yǎng)”為主題的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)。2019年“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”安排演出場(chǎng)次400場(chǎng)，較2013年的296場(chǎng)，增長(zhǎng)幅度達(dá)35.1%。十余年來(lái)，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在豐富校園文化，提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)方面取得了明顯的成效。但該活動(dòng)要想持續(xù)發(fā)展，不能僅僅依靠幾場(chǎng)活動(dòng)，幾個(gè)講座，而要進(jìn)一步深化路徑，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和參與[3]。如何使看似“脫俗”的高雅藝術(shù)真正“入俗”，“進(jìn)駐”高校，這一點(diǎn)值得關(guān)注。本研究聚焦近幾年興起的音樂(lè)文化類(lèi)真人秀的成功經(jīng)驗(yàn)，分析目前“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)存在的困境，以期能為促進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)效開(kāi)展提供新思路。

一、音樂(lè)文化類(lèi)真人秀：搭建“雅”與“俗”間的文化通路

在中國(guó)，真人秀節(jié)目有著堅(jiān)實(shí)的觀眾基礎(chǔ)。以往的真人秀節(jié)目大致可以分為情感類(lèi)、生活服務(wù)類(lèi)、娛樂(lè)類(lèi)、公益類(lèi)四大類(lèi)[4]。繼《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)色天香》等原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目引發(fā)收視熱潮后，中央與地方衛(wèi)視趁熱打鐵，推出了一系列的音樂(lè)文化類(lèi)真人秀。雖然有人批評(píng)音樂(lè)文化類(lèi)真人秀會(huì)造成藝術(shù)娛樂(lè)化，損壞藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，但不可否認(rèn)的是這類(lèi)節(jié)目促進(jìn)藝術(shù)與電視聯(lián)姻，使“曲高和寡”的高雅藝術(shù)真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成功地在“雅”與“俗”之間搭建了一條文化通路。音樂(lè)文化類(lèi)真人秀成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

（一）內(nèi)容為王，在“不變”中求“變”

音樂(lè)文化類(lèi)真人秀能取得成功的關(guān)鍵在于堅(jiān)持內(nèi)容為王，立足于優(yōu)秀的西方文化或中華傳統(tǒng)，在堅(jiān)持傳播主流價(jià)值與精神的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交融，為觀眾帶去盛大的視聽(tīng)盛宴。如《經(jīng)典詠流傳》欄目創(chuàng)造性地將詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，營(yíng)造“音美意美”的意境[5]。每期節(jié)目圍繞一個(gè)主題，六位“傳唱人”再編創(chuàng)“詩(shī)詞歌曲”，從詩(shī)詞與音樂(lè)作品出發(fā)去傳達(dá)自己對(duì)于古詩(shī)詞文化的思考與感悟。選擇的主題大到家國(guó)大義，小到父慈子孝?！安蛔儭钡氖菍?duì)中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，“變”的是對(duì)于經(jīng)典的演繹形式，《經(jīng)典詠流傳》讓詩(shī)歌回到生活中，將一個(gè)個(gè)過(guò)去式的傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的文化。值得一提的是，此類(lèi)節(jié)目在內(nèi)容方面還注重對(duì)民族元素的開(kāi)發(fā)。如《聲入人心》中阿云嘎演唱的蒙古歌曲《希拉草原》就在原有民族旋律的基礎(chǔ)上加入電聲管弦樂(lè)隊(duì)。民族樂(lè)器馬頭琴配上電吉他等電聲樂(lè)器，為《希拉草原》一曲注入新鮮活力，使高雅藝術(shù)變得“接地氣”，從而受到廣大觀眾的喜愛(ài)。

（二）傳播為器，內(nèi)容與傳播并行

傳統(tǒng)的文化類(lèi)節(jié)目重內(nèi)容輕傳播，難以贏得普羅大眾的心。在新媒體時(shí)代，“酒香也怕巷子深”，好的內(nèi)容如果到不到傳播，也會(huì)無(wú)人問(wèn)津。以湖南衛(wèi)視《聲入人心》節(jié)目為例，試想，如果《聲入人心》節(jié)目只能每周五晚上8點(diǎn)到10點(diǎn)進(jìn)行觀看，必然會(huì)窄化其受眾面。《聲入人心》欄目憑借互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播，擺脫了傳統(tǒng)媒介傳播效果遞減效應(yīng)。創(chuàng)新采用“PC端+移動(dòng)端”的多屏傳播策略[6]，芒果TV聯(lián)合愛(ài)奇藝實(shí)現(xiàn)同步更新，移動(dòng)端設(shè)置專(zhuān)欄，推出衍生綜藝，加上微博超話造勢(shì)等一系列傳播手段，實(shí)現(xiàn)高關(guān)注與高收視，真正做到深入人心。

（三）以人為本，傳承人與受眾兼重

以人為本的“人”指的是傳承人與廣大受眾。以北京衛(wèi)視《傳承者》節(jié)目為例，節(jié)目邀請(qǐng)年過(guò)七旬的國(guó)際級(jí)馬頭琴大師齊·寶力高為觀眾演奏。大師對(duì)馬頭琴演奏六十年如一日的堅(jiān)守帶給觀眾很多感動(dòng)，他對(duì)這樣“非遺”傳承的擔(dān)憂喚起了電視觀眾的深思。將傳承人的精神與高雅藝術(shù)相結(jié)合，能給受眾帶來(lái)更深刻的感受。此外，《傳承者》欄目一開(kāi)始就將自媒體時(shí)代的傳播觀念貫穿于節(jié)目制作之中，實(shí)現(xiàn)節(jié)目與場(chǎng)外觀眾、主流媒體的良性互動(dòng)。廣大觀眾不單單是節(jié)目的觀看者，還能參與到節(jié)目互動(dòng)之中，獲得沉浸式的體驗(yàn)。傳播高雅藝術(shù)的同時(shí)關(guān)注傳承人的故事與精神，重視受眾參與感的獲得，是《傳承者》節(jié)目的成功之道。

二、高雅藝術(shù)進(jìn)校園：推進(jìn)中陷入“外熱內(nèi)冷”的窘境

高雅藝術(shù)進(jìn)校園開(kāi)展的十余年來(lái)取得了明顯成效。筆者所在的江蘇省2020年政府采購(gòu)包括大、中小型音樂(lè)會(huì)、美術(shù)展在內(nèi)的節(jié)目有92個(gè)，演出共計(jì)233場(chǎng)。不同層次的音樂(lè)會(huì)、展覽走入校園，極大地豐富了校園文化。“高雅活動(dòng)進(jìn)校園”活動(dòng)在如火如荼地進(jìn)行著的同時(shí)也陷入了一種“外熱內(nèi)冷”的窘境。由于存在硬件及師資配備與學(xué)生廣泛需求差距大;項(xiàng)目?jī)?nèi)容與學(xué)生興趣點(diǎn)相脫節(jié);表現(xiàn)形式與學(xué)生鑒賞力不匹配;組織模式與“以人為本”原則相背離等情況，看似“火熱”的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)不可避免“遇冷”。

（一）硬件與師資配備與學(xué)生廣泛需求差距大

校園文化設(shè)備是開(kāi)展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)必不可少的物質(zhì)條件。在校生規(guī)模的持續(xù)增加給校園文化設(shè)施帶了巨大壓力。這體現(xiàn)在：1.老校區(qū)禮堂設(shè)備落后。由于資金缺乏，眾多高校老校區(qū)禮堂設(shè)施落后，燈光、舞臺(tái)、音響等設(shè)備難以滿足藝術(shù)展演的需求。2.新校區(qū)缺少演出場(chǎng)地。受工具性思維的影響，大多學(xué)校會(huì)集中力量進(jìn)行宿舍區(qū)和教學(xué)區(qū)的建設(shè)，使得校園文化設(shè)施建設(shè)滯后于整個(gè)校區(qū)建設(shè)。筆者了解到在河海大學(xué)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”項(xiàng)目——《大樹(shù)西遷》的演出現(xiàn)場(chǎng)（江寧文體中心）發(fā)現(xiàn)大量學(xué)生沒(méi)有座位，只得擠在禮堂過(guò)道，還有學(xué)生由于實(shí)在找不到座位悻然離開(kāi)，長(zhǎng)此以往會(huì)挫傷學(xué)生積極性，不利于活動(dòng)的長(zhǎng)效發(fā)展。

充足的師資力量是“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)順利進(jìn)行的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)師資力量的缺乏，使得高校公共藝術(shù)課程開(kāi)展效果不佳。此外，大多高校在藝術(shù)教育方面缺乏相關(guān)的教研團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和相應(yīng)的教材，教學(xué)形式較為陳舊，難以滿足學(xué)生廣泛需求，很難真正提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力[7]。即便有相關(guān)的公共藝術(shù)課程，著重的也是灌輸藝術(shù)知識(shí)，這些教條的知識(shí)會(huì)挫傷學(xué)生的創(chuàng)造力和對(duì)藝術(shù)的熱情。硬件設(shè)施與師資力量的缺乏使“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有流于形式之嫌。

（二）項(xiàng)目?jī)?nèi)容與學(xué)生興趣點(diǎn)相脫節(jié)

任何一種藝術(shù)形態(tài)的傳播都無(wú)法脫離其所處的文化語(yǔ)境孤立地進(jìn)行，都必須與當(dāng)下的當(dāng)下社會(huì)的審美文化潮流、大眾欣賞習(xí)慣相聯(lián)系[8]。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的興趣點(diǎn)被打上鮮明的時(shí)代烙印。從內(nèi)容上看，首先，陳舊的項(xiàng)目?jī)?nèi)容與學(xué)生興趣點(diǎn)相背離。雖然高雅藝術(shù)本身小眾化傾向突出，但活動(dòng)“遇冷”也與其演出內(nèi)容與學(xué)生興趣點(diǎn)相距甚遠(yuǎn)有關(guān)?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的項(xiàng)目多展示的是中西方文明的精髓，這些故事與藝術(shù)形式跨越千年，以當(dāng)代年輕人的審美視角與生活經(jīng)驗(yàn)很難理解其中奧妙。這些劇目與展覽不進(jìn)行革新與再創(chuàng)造很難吸引大學(xué)生群體的關(guān)注。其次，項(xiàng)目?jī)?nèi)容對(duì)地方特色文化和民族文化特色挖掘力度不足。通常情況下，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)多由中央與地方藝術(shù)團(tuán)承擔(dān)，表演內(nèi)容多為宣傳主流文化，表現(xiàn)形式多以舞臺(tái)劇、歌舞劇為主。這雖然能使學(xué)生欣賞到更高層次的主流價(jià)值與藝術(shù)形式，但內(nèi)容與表現(xiàn)形式的同質(zhì)化，很難讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到中華文化的豐富多彩。其實(shí)，“高雅藝術(shù)”并非只是“陽(yáng)春白雪”的交響樂(lè)曲，更應(yīng)包含誕生于本地土壤、起源于本民族文化的音樂(lè)與藝術(shù)。拿江蘇省來(lái)說(shuō)，地方特色濃郁的淮海戲、昆區(qū)、揚(yáng)劇等文化藝術(shù)形式及一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未能成為被宣傳的主流文化，這一點(diǎn)令人惋惜。本土性與民族性的挖掘是“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新的重中之重。

（三）表現(xiàn)形式與學(xué)生鑒賞力不匹配

這里的表現(xiàn)形式指的是項(xiàng)目的藝術(shù)形式與項(xiàng)目的表演形式。從藝術(shù)形式來(lái)看，普及的高雅藝術(shù)的形式通常是音樂(lè)會(huì)、展覽與講座，其他形式較少。藝術(shù)形式較為單一又與普通學(xué)生生活相距甚遠(yuǎn)，這很難滿足學(xué)生對(duì)于多種藝術(shù)形式的需求，同時(shí)也加大了學(xué)生對(duì)于高雅藝術(shù)的理解難度。從表演形式來(lái)看，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的項(xiàng)目基本選擇以劇目表演、講座授課與展覽陳列等單方面的文化供應(yīng)方式來(lái)傳播藝術(shù)經(jīng)典。這種方式拉遠(yuǎn)了學(xué)生與高雅藝術(shù)、表演者及傳承人之間的距離。此外，由于我國(guó)教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽略對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美與鑒賞能力的培育，學(xué)生很難適應(yīng)這種單面性、灌輸性的文化供應(yīng)方式。除了學(xué)習(xí)過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)生，很多學(xué)生因?yàn)楦究床欢哌M(jìn)校園的高雅文化而對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)敬而遠(yuǎn)之，持冷漠態(tài)度。

（四）組織模式與“以人為本”原則相背離

當(dāng)前，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)主要采取集體組織、學(xué)生自主領(lǐng)票與素質(zhì)課程考察等形式[9]。集體組織即為黨委領(lǐng)導(dǎo)，由宣傳部，文明辦等牽頭，藝術(shù)中心，學(xué)工部、團(tuán)委、工會(huì)等組織實(shí)施的工作機(jī)制。集體組織的最大優(yōu)點(diǎn)是提高活動(dòng)參與率，保證上座率。但由于學(xué)生缺乏對(duì)項(xiàng)目的自主選擇權(quán)，難以產(chǎn)生共鳴，存在難以撐完全場(chǎng)演出，“人到心沒(méi)到”等情況。學(xué)生自主領(lǐng)票的組織形式很好地激發(fā)了學(xué)生的積極性，可以保證到場(chǎng)的學(xué)生“人到心也到”。但這種形式對(duì)于學(xué)校的組織能力（如：活動(dòng)前期的宣傳力度、活動(dòng)結(jié)束后的評(píng)價(jià)系統(tǒng)建立）提出了更大的考驗(yàn)，同時(shí)也存在上座率不高的風(fēng)險(xiǎn)。素質(zhì)課程考察的方式在一定程度上可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，但藝術(shù)課程考察重結(jié)果輕過(guò)程的現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生為了獲得學(xué)分被迫選課，強(qiáng)迫感可能使學(xué)生參加課程松懈（網(wǎng)絡(luò)課程存在這種情況的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重），甚至出現(xiàn)“人不到心不到”的情況。

三、“脫俗”到“入俗”：促進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”長(zhǎng)效發(fā)展路徑

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展十余年來(lái)取得明顯成效的同時(shí)也逐漸陷入“外熱內(nèi)冷”的窘境。近年來(lái)音樂(lè)文化類(lèi)真人秀大獲成功，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于促進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”穩(wěn)健開(kāi)展具有借鑒意義。從“脫俗”到“入俗”是促進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)效發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）加大經(jīng)費(fèi)投入，充分開(kāi)發(fā)藝術(shù)教育資源

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的開(kāi)展需要政府財(cái)政部門(mén)和教育行政部門(mén)的經(jīng)費(fèi)支持。雖然高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)得到的財(cái)政資金投入和活動(dòng)場(chǎng)次每年都在增加，但面對(duì)中國(guó)2956所高等院校來(lái)說(shuō)還存在很大的資金缺口。因此應(yīng)加大對(duì)于“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持。此外，還應(yīng)該根據(jù)具體情況合理分配經(jīng)費(fèi)，如：對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的高?？梢越o予適當(dāng)?shù)慕煌ㄑa(bǔ)貼，對(duì)于優(yōu)秀的活動(dòng)組織單位可以進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)他們的參與熱情等。學(xué)校方面要轉(zhuǎn)變工具性思維，加大經(jīng)費(fèi)的投入，重視藝術(shù)設(shè)備的購(gòu)入和學(xué)校藝術(shù)場(chǎng)館的建設(shè)、升級(jí)。

此外，高校要充分開(kāi)發(fā)教育資源，加強(qiáng)藝術(shù)教育領(lǐng)域的研究。為高雅藝術(shù)提供充足的教育資源可以從以下三方面入手：首先，引進(jìn)一批高質(zhì)量、高水平的藝術(shù)類(lèi)講師;對(duì)身體與精神狀況良好的退休藝術(shù)教師進(jìn)行返聘。這是真正實(shí)現(xiàn)高雅藝術(shù)“駐”校園的基礎(chǔ)。其次，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的演員成為特約講師。演員豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)可以使藝術(shù)教學(xué)更加生動(dòng)有趣，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。最后，聘請(qǐng)德藝雙馨的藝術(shù)家成為客座教授。高雅藝術(shù)傳播的不僅僅是藝術(shù)本身的價(jià)值，還應(yīng)宣傳藝術(shù)家、傳承人對(duì)于藝術(shù)的堅(jiān)守，對(duì)理想的奉獻(xiàn)。如《傳承人》節(jié)目邀請(qǐng)馬頭琴大師齊·寶力高就起到了很好的效果。以人為媒，能讓學(xué)生愈加深刻地感受到高雅藝術(shù)的魅力。硬件和師資兩手抓能為高雅藝術(shù)從“脫俗”到“入俗”提供客觀條件。

（二）加強(qiáng)表演形式的多元性、互動(dòng)性與和科普性

從表現(xiàn)形式來(lái)看，高雅藝術(shù)涉及面廣，包含的大類(lèi)就有音樂(lè)、戲曲、美術(shù)、話劇、文學(xué)等。各種藝術(shù)形式可以相互交融，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。如《經(jīng)典詠流傳》欄目就創(chuàng)造性地將音樂(lè)與詩(shī)詞相結(jié)合，使觀眾在感受音樂(lè)之美的同時(shí)領(lǐng)略詩(shī)詞之韻。因此，高校在選取藝術(shù)展演的時(shí)候要進(jìn)一步豐富表演形式，讓高雅藝術(shù)更好地展現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值。

從表演形式來(lái)看，目前“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)表演形式存在單向供應(yīng)和不接地氣的現(xiàn)象。這種單面性的高雅文化供應(yīng)方式拉遠(yuǎn)了學(xué)生與高雅藝術(shù)間的距離，加大了學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的理解難度。首先，應(yīng)運(yùn)用“接地氣”的表演形式。如在湖南衛(wèi)視《聲入人心》節(jié)目中，王凱、鞠紅川、余迪、蔡程昱四重唱美國(guó)流行天后Beyoncé名曲《Halo》，用美聲演唱流行音樂(lè)，取得了很好的效果。這種結(jié)合的音樂(lè)風(fēng)格和接地氣的表演形式，能讓更多人接受美聲，重新認(rèn)識(shí)美聲。其次，應(yīng)加強(qiáng)表演的互動(dòng)性。如《經(jīng)典詠流傳》欄目中《登鸛雀樓》的古今傳承儀式就是由主持人、傳唱人、觀眾在現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)時(shí)空共同完成的?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的參與感，如：安排學(xué)生上臺(tái)體驗(yàn)、演出結(jié)束后安排提問(wèn)答疑環(huán)節(jié)等?！俺两健钡捏w驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)迸發(fā)濃厚興趣。最后，應(yīng)關(guān)注表演的科普性。通常音樂(lè)文化類(lèi)真人秀的主持人會(huì)承擔(dān)旁白解讀的任務(wù)，為觀眾順利理解表演提供便利?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也應(yīng)盡可能做到“講臺(tái)”和“舞臺(tái)”的有機(jī)結(jié)合。如：通過(guò)演出前的總覽性講解，演出中的穿插性解釋等方式，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)成效最大化。以通俗易懂的形式描繪專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)形式，能使高雅藝術(shù)從少數(shù)人的狂歡變?yōu)槿w人員參與的活動(dòng)，使高雅藝術(shù)從“脫俗”到“入俗”成為可能。

（三）聚焦項(xiàng)目?jī)?nèi)容的時(shí)代性和本土性

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”演出內(nèi)容的創(chuàng)作應(yīng)走到群眾中去，立足于群體的土壤來(lái)記錄和反映大眾身邊的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷。首先，賦予西方經(jīng)典與傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。如《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中汪明荃與羅家英夫婦在《鵲橋仙》的傳唱中，用現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情故事向年輕觀眾詮釋了詩(shī)歌背后蘊(yùn)含的深意。為了不使表演內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”在劇目創(chuàng)作方面要做到“講”現(xiàn)代人的故事“傳”傳統(tǒng)文化與精神，做到在“不變”中求“變”。其次，演出內(nèi)容要結(jié)合本地文化，挖掘地方特色?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園”要結(jié)合各地的實(shí)際情況，將帶有地方色彩的藝術(shù)活動(dòng)納入大學(xué)生的校園生活，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的多元化。如在江蘇地區(qū)，可以讓學(xué)生了解昆曲、古琴藝術(shù)，把江蘇文化發(fā)揚(yáng)光大，讓地方特色文化得到傳承與創(chuàng)新。

（四）推動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)組織模式的變革

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”理念指導(dǎo)下藝術(shù)活動(dòng)的不斷開(kāi)放

隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是信息化技術(shù)的迅速普及，互聯(lián)網(wǎng)科技深刻地改變了人們的思維習(xí)慣與生活方式。年輕一代受到的影響尤為明顯?！堵暼肴诵摹返纫魳?lè)文化類(lèi)真人節(jié)目的成功離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)的助力。故要將“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念貫徹于“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)。具體有以下三點(diǎn)。第一，“互聯(lián)網(wǎng)+活動(dòng)宣傳”。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向?qū)W生提供活動(dòng)信息，提高活動(dòng)關(guān)注度。第二，“互聯(lián)網(wǎng)+資源共享”，建立“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專(zhuān)題網(wǎng)站，發(fā)布相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)預(yù)約，跨校觀看。此舉能給學(xué)生更大的自主權(quán)，使學(xué)生能欣賞到真正感興趣的高雅藝術(shù)。第三，“互聯(lián)網(wǎng)+評(píng)估系統(tǒng)”。學(xué)生可在網(wǎng)站發(fā)表觀后感，提出改進(jìn)意見(jiàn)，為今后學(xué)生項(xiàng)目的選擇提供建議，促使組織者提高活動(dòng)質(zhì)量。

2.“常規(guī)化”理念指導(dǎo)下藝術(shù)課程的開(kāi)展

要想高雅藝術(shù)真正入駐校園，不能僅靠幾場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，幾個(gè)講座，而要將高雅藝術(shù)對(duì)校園文化的影響由節(jié)點(diǎn)式轉(zhuǎn)化成為彌散式。做到這一點(diǎn)需要將公共藝術(shù)課程常規(guī)化。具體可以通過(guò)將“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)納入學(xué)校的藝術(shù)教育實(shí)踐，創(chuàng)新公共藝術(shù)課程教學(xué)手段與考核方式等措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.“以人為本”理念指導(dǎo)下學(xué)生社團(tuán)的自主管理

《經(jīng)典詠流傳》欄目中《登鸛雀樓》的古今傳承儀式就是由主持人、傳唱人、觀眾在現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)時(shí)空共同完成的。此舉強(qiáng)調(diào)了受眾在高雅藝術(shù)傳承中的作用，取得了良好的成效。學(xué)生不僅僅是高雅藝術(shù)的受眾，還應(yīng)成為高雅藝術(shù)活動(dòng)組織的主力軍。只有這樣才能真正做到從“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的自主管理可以從促進(jìn)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)社團(tuán)與學(xué)生組織“組隊(duì)子”;開(kāi)展多樣化的社團(tuán)活動(dòng);立足于校園特色資源，打造本校文化品牌等方面入手。學(xué)生親身到參與高雅藝術(shù)的組織中，能為高雅藝術(shù)從“脫俗”到“入俗”提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，使“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在新時(shí)期煥發(fā)生機(jī)。

結(jié)" 語(yǔ)

隨著高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的深入推進(jìn)，校園文化建設(shè)品牌逐步成型。近年來(lái)大火的音樂(lè)文化類(lèi)真人秀的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)促進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的長(zhǎng)效發(fā)展具有借鑒意義。今后工作的開(kāi)展應(yīng)從加大經(jīng)費(fèi)投入，充分開(kāi)發(fā)藝術(shù)教育資源;加強(qiáng)表演形式的多元性、互動(dòng)性與和科普性;聚焦項(xiàng)目?jī)?nèi)容的時(shí)代性和本土性;推動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)組織模式的變革等方面入手，以期能推動(dòng)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)穩(wěn)健發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]http：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm.

[2]http：//www.moe.gov.cn/s78/A12/szs_lef/moe_1407/moe_1408/t1_20566.html.

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[9]宋溧俊.“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的現(xiàn)狀、難點(diǎn)及運(yùn)行機(jī)制[J].教育與職業(yè)，2015（28）：23—25.

[收稿日期]2020-06-05

[作者簡(jiǎn)介]李" 靚（1980—" ），女，南京師范大學(xué)中北學(xué)院音樂(lè)系講師。（南京" 210046）

（責(zé)任編輯：張洪全）

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