論甘肅民歌的藝術(shù)特色

[摘 "要]民歌是在民間長期流傳的一種歌曲，對于記錄多民族的歷史發(fā)展具有積極的研究價(jià)值。甘肅民歌的形成，作為黃河流域的一種重要音樂形式，受到廣大人民群眾的喜愛。甘肅民歌中的演唱方法、歌詞內(nèi)容和表現(xiàn)形式，對于聲樂藝術(shù)都具有較大的影響作用。本文對甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響進(jìn)行深入的分析與研究，希望對甘肅民歌的傳承與發(fā)展提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]甘肅民歌;聲樂藝術(shù);影響

甘肅地區(qū)，少數(shù)民族集聚較多，在這里，長久以來的歷史發(fā)展，形成了具有代表性的民歌藝術(shù)，通過對這些民歌的研究，也可以更好地了解少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活發(fā)展歷史。對甘肅地區(qū)傳統(tǒng)民歌的欣賞與研究，也可以更好補(bǔ)充我國聲樂藝術(shù)的種類，并將甘肅民歌中的特點(diǎn)，融合在聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)中，使民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)活力。

• 甘肅民歌的演唱方法

甘肅地區(qū)位于我國的西北，屬于黃土高原，在這里，少數(shù)民居集聚，在長久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了濃厚的地域特色文明，而甘肅民歌中的“花兒”是整個(gè)聲樂藝術(shù)中最突出的代表，結(jié)合“花兒”這種甘肅民歌中特有的音樂形式，對甘肅民歌的演唱方法進(jìn)行全面的分析^[1]。

（一）“平音”唱法

“平音”唱法，在甘肅當(dāng)?shù)氐拿窀柩莩^程中，也被稱為真聲唱法，是指在演唱的過程中，表演者使用真實(shí)的嗓音進(jìn)行演唱，在唱的過程中，不適用任何的技巧和方法，純粹的利用嗓子的發(fā)音進(jìn)行自然的表演。使用這種唱法在進(jìn)行表演的過程中，對于表演者的嗓音要求很高，需要表演者的聲音具有一定的穿透力，并能夠在廣闊的地域中進(jìn)行散播，能夠給人留下純粹、質(zhì)樸、生動(dòng)、有力的感受。比如在甘肅民歌“花兒”的表演過程中，會(huì)在一些聲域表現(xiàn)力不寬的曲調(diào)中進(jìn)行使用，常見的有“大眼睛令”“嗆啷啷令”等^[2]。作為一種原生態(tài)的演唱方法，“平音”唱法在進(jìn)行演唱的過程中，具體的聲音發(fā)出的強(qiáng)度和力道，需要根據(jù)演唱的歌詞情感進(jìn)行不同的表現(xiàn)，一般情況下，情感不同，發(fā)出的聲音給人的感受也是不一樣的，但是在整體上，要呈現(xiàn)一種平滑、穩(wěn)定的特點(diǎn)。

（二）“尖音”唱法

這種唱法在甘肅民歌中的使用也較為普遍，還被稱為“假聲”唱法^[3]。這種唱法與真聲唱法相對，是指在進(jìn)行演唱的過程中，表演者的聲調(diào)都是假音，需要使用專業(yè)的聲音技巧進(jìn)行展現(xiàn)，尤其是在高音區(qū)域進(jìn)行表演的過程中，需要具備美聲的一些表現(xiàn)，給人呈現(xiàn)一種空靈高遠(yuǎn)的感受。比如在甘肅民歌的演唱過程中，男生和女生都可以采用這種唱法，根據(jù)不同的表演進(jìn)行真聲與假聲的切換使用。比如在“花兒”的表演過程中，男女對唱的民歌，男生會(huì)使用真聲唱法，因?yàn)槟猩穆曇舾?，傳達(dá)的距離更遠(yuǎn)，而女生會(huì)使用假聲唱法，在相隔較遠(yuǎn)的地方，讓男生聽到自己的演唱，來表達(dá)心中的情感。但是在這個(gè)對唱的過程中，女生的假唱聲音較高，男生還會(huì)根據(jù)女生的唱腔對自己的演唱進(jìn)行一些改變，適用高八度的假聲唱腔來更好地與女生進(jìn)行音色和音調(diào)的配合，從而使整個(gè)曲目的演唱聽起來更和諧。

（三）真假聲合唱

在甘肅民歌的演唱過程中，針對一些音域?qū)拸V、聲音跨度較大的曲目，在進(jìn)行表演的過程中，為了更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮緲愕牡赜蛱厣瑫?huì)在低音區(qū)的表現(xiàn)中使用真聲唱法，而在高音區(qū)的表現(xiàn)中使用假聲唱法，利用這兩種演唱方法之間的配合和轉(zhuǎn)換，更好地對作品的情感進(jìn)行演繹。使用真假聲合唱的表演者，需要具備真實(shí)的嗓音低沉、渾厚，高音的假聲唱法中要更悠揚(yáng)和清脆^[4]。只有這樣的聲音特點(diǎn)中，進(jìn)行高音和低音的轉(zhuǎn)換過程中，才會(huì)更加的和諧和統(tǒng)一。比如在甘肅民歌經(jīng)典的曲目《上去高山望平川》的表演過程中，針對這首作品中大跨度的音域特點(diǎn)，只有使用真假聲合唱的方式才能更好地進(jìn)行表現(xiàn)，而使用這種真假聲轉(zhuǎn)換合唱的演唱方法，也可以更好地表現(xiàn)出作品中的情感特點(diǎn)，更具有當(dāng)?shù)孛窀柚械母哌h(yuǎn)、空曠、生動(dòng)、質(zhì)樸等特色。

• 甘肅民歌的藝術(shù)形態(tài)

（一）甘肅民歌的內(nèi)容

甘肅民歌的歌詞內(nèi)容主要是以漢語言為主，更多地結(jié)合使用當(dāng)?shù)氐姆窖?，?huì)在每個(gè)不同的地區(qū)之間存在一定的差異，在不斷的發(fā)展過程中，不斷地吸收當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，進(jìn)行融合發(fā)展，形成的甘肅民歌，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.日常生活

甘肅民歌中的大多數(shù)歌詞內(nèi)容是以反映當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ顬橹?，對生活中的一些?xí)慣和風(fēng)土人情進(jìn)行展現(xiàn)，利用歌聲，傳達(dá)人們對美好生活的向往或者對當(dāng)?shù)亓?xí)慣的一種展示。比如在甘肅民歌“花兒”的演唱中，有這樣的歌詞“你腌的酸菜蓋了沒，田拔完的快啦沒，陽婆把你曬啦沒。酸菜缸缸蓋得嚴(yán)，青稞割倒麥沒干，陽婆曬得心里歡?！蓖ㄟ^這樣的歌詞描寫，將日常生活中的瑣碎場景生動(dòng)地展現(xiàn)出來，表達(dá)出當(dāng)?shù)厝藗兎e極的生活態(tài)度。又比如在甘肅民歌《十二月》的歌詞內(nèi)容中，將一年中的每一個(gè)月的生產(chǎn)場景進(jìn)行了描述，從正月開始，一直到臘月結(jié)束，既有生活中勞動(dòng)的場景，又有豐收的喜悅場景，既有各種苦悶的表現(xiàn)，也有節(jié)日的愉快表現(xiàn)。通過這樣的民歌形式，將當(dāng)?shù)氐纳顖鼍吧鷦?dòng)地展現(xiàn)了出來，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈晿匪囆g(shù)的特色。

2.本子歌

本子歌中的內(nèi)容大多是來自于神話故事，民間傳說或者是一些文學(xué)作品，整個(gè)民歌的特點(diǎn)是整體性比較強(qiáng)，往往需要整套的進(jìn)行演唱。即使是一些相對較短的民歌，也需要在進(jìn)行表演的過程中使用章節(jié)式的形式進(jìn)行展現(xiàn)。除此之外，本子歌的一些內(nèi)容還來自于當(dāng)?shù)亓鱾鬏^廣的戲曲內(nèi)容，將戲曲中的內(nèi)容改編成本地特色的民歌，更容易被當(dāng)?shù)氐娜罕娊邮芎土鱾?sup>[5]。比如在甘肅民歌“花兒”中，各異根據(jù)本子歌的特點(diǎn)分為“散花”和“本子花”的區(qū)別，一般情況下，散花是指自成一格體系的作品，而“本子花”是指相對完整的一個(gè)系統(tǒng)。經(jīng)典的代表作品有《岳飛傳》《西游記》《牛郎織女》《白蛇傳》等。對于戲曲的改編，形成的“本子花”，更受歡迎，比如對傳統(tǒng)的戲曲作品《西游記》的改編，形成的“花兒”演唱中，“唐僧（嘛）取經(jīng)者游（呀）外國，八戒（嘛）悟空們保哩，離開個(gè)尕妹是人呀難活，晝夜（吧）無明地想哩”。這樣的語言，更容易進(jìn)行傳唱，也更受歡迎。

3.情歌

情歌的演繹在整個(gè)甘肅民歌中占據(jù)了大量的篇章，在甘肅民歌的傳唱過程中，關(guān)于愛情的一些作品是被流傳更為廣泛的，也是數(shù)量最多，質(zhì)量最好的。更是整個(gè)甘肅民歌中的精華部分。在甘肅民歌中優(yōu)秀的表現(xiàn)形式“花兒”中，最早也是對愛情的一種表達(dá)。在經(jīng)典的對唱曲目中，往往都是反映男女之間的愛情。比如在“陰山林里野雞叫，野雞落下毛者呢，一天想你滿院瞭，急得滿院跳者呢，天黑想到頭雞叫，心合鈴鐺搖著呢?！边@樣的歌詞中，將男女之間的愛情通俗地展現(xiàn)出來，更生活，更生動(dòng)。又比如在歌詞中“蓮花山上盤盤路，日頭出來火煉呢，一天想你不素顧，黑了想你肉顫呢，想你想著睡不住，銅打心肝想爛呢”，利用這樣的押韻詞語之間的聲音演唱，更好地將男女之間的思念進(jìn)行了表達(dá)，這樣的作品在當(dāng)?shù)氐拿耖g傳唱度更高。

（二）甘肅民歌的結(jié)構(gòu)

甘肅民歌在長時(shí)間的發(fā)展中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，逐步形成了一定的曲式結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面中。

1.引子

引子是整個(gè)民歌的起始階段，在這個(gè)過程中，往往會(huì)使用固定的格式進(jìn)行整首歌曲的引導(dǎo)。比如在“花兒”的形式中，引子經(jīng)常是一些語氣助詞，比如“哎喲”“哎”等。使用這樣的詞語進(jìn)行演唱，可以在長距離的空間位置中吸引對方的注意力，進(jìn)行有效的情感傳遞。

2.樂段

這部分是整個(gè)民歌中最精彩的部分，整個(gè)民歌中的內(nèi)容和曲調(diào)都在這個(gè)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行表現(xiàn)，樂段根據(jù)歌曲的內(nèi)容分為上句和下句，中間連接的部分叫作襯句。在不同的地域中，襯句出現(xiàn)的位置也會(huì)有所不同。樂段的內(nèi)容也是整個(gè)民歌中演唱最豐富的一種表現(xiàn)。不管是抒情還是敘事，都可以在樂段中得到很好的體現(xiàn)。

3.襯句

襯句是連接樂段中上句和下句的句子，具體出現(xiàn)的位置需要根據(jù)樂段的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且襯句的句子長短也非常靈活多變，但是都起著承上啟下的一種聯(lián)系作用。在“花兒”的形式中，襯句長的更加悠長，短的更加精煉，在整個(gè)民歌作品中也占據(jù)著重要的位置。

4.結(jié)尾

結(jié)尾是整個(gè)民歌中最后的部分，也被稱為“落音”，這個(gè)部分中，一般是最后一句的重復(fù)，或者是最后一句的襯句，多會(huì)使用語氣詞，體現(xiàn)出整個(gè)歌曲的完整性，也是整個(gè)民歌中重要的組成部分。比如在“花兒”形式的《阿哥的肉令》中，歌曲“哎喲——，關(guān)老爺上馬的下教場（呀），阿哥的肉啊，好似像六月的會(huì)場，呀?！钡恼麄€(gè)歌詞中，起音是“哎喲——”，樂段的上句是“關(guān)老爺上馬的下教場（呀）”，襯句是“阿哥的肉啊”，樂段的下句是“好似像六月的會(huì)場”，結(jié)尾是“呀”，整個(gè)曲調(diào)完整，生動(dòng)。

• 甘肅民歌的演唱特征

甘肅民歌作為一種藝術(shù)形式，在演唱的過程中，具有自身的特點(diǎn)，但同時(shí)也具有一定的聲樂演唱特點(diǎn)。甘肅民歌在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，大多使用漢語語言，但是會(huì)根據(jù)不同地域之間的方言特點(diǎn)進(jìn)行不同曲調(diào)和韻味的差異化展現(xiàn)。而這些差異化的表現(xiàn)也造成了甘肅民歌特有的演唱特征。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）共鳴

共鳴的演唱特征在甘肅民歌“花兒”的形式中得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。在“花兒”的演唱中，主要是以口腔產(chǎn)生的共鳴為主，結(jié)合頭部、胸部的共鳴進(jìn)行共同的變現(xiàn)，達(dá)到預(yù)期的共鳴狀態(tài)。比如，在演唱的過程中，需要對口部和咽部進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。首先，張開嘴巴，提起整個(gè)面部的肌肉，露出門牙，口型呈扁寬狀，不能張得太大。其次，幅度略小地抬起軟腭，然后，將喉部的位置抬高，最后，使用硬腭前部發(fā)出聲音，進(jìn)行延長^[6]。這種在演唱過程中，調(diào)整的方式被經(jīng)常使用在“花兒”演唱者的日常練習(xí)過程中，通過這種共鳴的練習(xí)，可以更好地展現(xiàn)出演唱中對聲音的要求。另外，在“花兒”演唱的過程中，產(chǎn)生的共鳴還會(huì)與歌曲中的韻味、字音、腔調(diào)、氣息進(jìn)行融合性的技術(shù)應(yīng)用，根據(jù)不同的演唱風(fēng)格進(jìn)行不同的調(diào)整，根據(jù)不同的聲調(diào)高低表現(xiàn)，來更好地體現(xiàn)出共鳴的效果。比如，在實(shí)際的演唱過程中，表演者根據(jù)花兒的歌曲內(nèi)容，會(huì)更多地進(jìn)行高音的展現(xiàn)，在延長低音的時(shí)候，可以選擇將共鳴的中心位置放在口腔和咽喉的位置，而在進(jìn)行中音的演唱過程中，可以將共鳴的中心位置放在咽腔上方，在進(jìn)行高音的演唱過程中，可以將共鳴的中心位置放在鼻腔，讓聲音從眉宇之間進(jìn)行傳遞。通過不同的共鳴中心位置選擇，更好地將花兒的演唱完成，實(shí)現(xiàn)整個(gè)演唱過程的生動(dòng)、流暢、自然、和諧。

（二）語言和咬字

任何一種聲樂形式的創(chuàng)作，都需要借助于語言進(jìn)行展現(xiàn)。比如在“花兒”的研究過程中，發(fā)現(xiàn)在該項(xiàng)形式的甘肅民歌中，語言的使用形式呈現(xiàn)出以下三種特點(diǎn)，更好地展現(xiàn)了該種民歌形式的特色。第一，花兒的演唱中，為了更好地展現(xiàn)出表演的統(tǒng)一性，使用了漢語進(jìn)行創(chuàng)作和演唱。第二，花兒在進(jìn)行演唱的過程中，會(huì)根據(jù)不同地域之間的差異和民族之間的特點(diǎn)，進(jìn)行不同聲調(diào)和韻味的展現(xiàn)，呈現(xiàn)出不同的演唱風(fēng)格。第三，在進(jìn)行花兒演唱的過程中，還出現(xiàn)了漢語與方言結(jié)合的形式，這種語言之間互相交錯(cuò)的方式，可以更好地對情緒進(jìn)行渲染和強(qiáng)調(diào)。

甘肅民歌在進(jìn)行演唱的過程中，表演者會(huì)配合不同的身體器官發(fā)聲的需要，進(jìn)行不同的咬字表現(xiàn)。有時(shí)候咬字很重，有時(shí)候咬字很輕，不管是哪一種形式的咬字，都需要根據(jù)整首歌曲的曲調(diào)進(jìn)行彈性的咬字處理，并且過渡要自然，能夠體現(xiàn)出文字的特點(diǎn)，又要表現(xiàn)出民歌演唱者口齒伶俐或者快刀斬亂麻的演唱特點(diǎn)。比如在甘肅民歌《妹妹的山丹花兒開》中，通過清晰的咬字處理，可以更好地將歌曲中的情感進(jìn)行表現(xiàn)，也更容易被人聽清楚，理解其中的深意。

• 甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響

（一）文化的傳承

甘肅民歌在不斷發(fā)展過程中，吸收了甘肅地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族的藝術(shù)精華，因此，甘肅民歌中的文化價(jià)值被不斷的重視和進(jìn)行發(fā)掘。比如，在不同的年代，專家學(xué)者對甘肅民歌的研究是不同的，解放前進(jìn)行研究，主要通過原始的形式進(jìn)行傳播，而解放后，使用各種現(xiàn)代化的設(shè)備進(jìn)行了有效的網(wǎng)絡(luò)傳播、媒介傳播等，將甘肅民歌的研究形成了一個(gè)完整的唱法系統(tǒng)，進(jìn)行專業(yè)化的教育和傳承。又比如，在對甘肅民歌進(jìn)行研究的過程中，從最開始的口口傳播，到現(xiàn)在形成專業(yè)的聲樂教育系統(tǒng)，進(jìn)行專業(yè)人才的培養(yǎng)，更好地體現(xiàn)出對甘肅民歌這種文化的保護(hù)和繼承。而隨著不斷的開放，更多國內(nèi)外的人們開始喜歡這種傳統(tǒng)的聲樂形式，并進(jìn)行了更加深入的文化研究。又比如，隨著對傳統(tǒng)文化的不斷保護(hù)和發(fā)掘，甘肅民歌被作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專業(yè)的保護(hù)和傳承，更彰顯出這種文化的魅力，也體現(xiàn)了更好的聲樂藝術(shù)文化傳承。但是在進(jìn)行保護(hù)和傳承的過程中，要對傳承人進(jìn)行身份的確認(rèn)，并給予一定的待遇保障，才能更好地讓其進(jìn)行傳承活動(dòng)的開展，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)甘肅民歌的發(fā)揚(yáng)，帶動(dòng)整個(gè)甘肅地區(qū)文化的發(fā)展。

（二）藝術(shù)的創(chuàng)新

作為一種聲樂藝術(shù)形式，甘肅民歌在聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新中也要不斷地進(jìn)行融合發(fā)展。比如，要加強(qiáng)對甘肅民歌聲樂理論的系統(tǒng)性研究，要將甘肅民歌作為一個(gè)獨(dú)立的理論進(jìn)行分析，在歌詞上，要結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)作，反映現(xiàn)代人們的生活特點(diǎn)，在曲調(diào)的創(chuàng)作中，要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的整體審美情趣，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與演化，而在表演和演唱的過程中，要適當(dāng)?shù)丶尤朊褡宓奶厣?，展現(xiàn)出甘肅地區(qū)、西部地區(qū)的地域特點(diǎn)?？傊?，要將甘肅民歌作為一個(gè)重要聲樂組成，進(jìn)行單獨(dú)的專業(yè)研究與分析。又比如，為了更好地實(shí)現(xiàn)對甘肅民歌的藝術(shù)創(chuàng)新，要在該地區(qū)的不同教學(xué)階段，進(jìn)行甘肅民歌的積極推廣和宣傳教育。針對中小學(xué)生和大學(xué)生，選用一些符合學(xué)生特點(diǎn)的民歌進(jìn)行普及，培養(yǎng)學(xué)生對甘肅民歌的喜愛，做好人才的儲(chǔ)備培養(yǎng)工作。不僅使更多的人喜愛上甘肅民歌這種聲樂形式，也通過不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)作人、藝術(shù)家的推廣，更好地實(shí)現(xiàn)甘肅民歌的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)整個(gè)聲樂藝術(shù)的良好發(fā)展。

結(jié) "語

甘肅民歌在長久以來的歷史發(fā)展中，形成了具有特色的演唱方法，藝術(shù)形態(tài)和演唱特征，展現(xiàn)了該地區(qū)勞動(dòng)人民強(qiáng)大的藝術(shù)情感和生命活力。作為聲樂藝術(shù)中的重要組成，研究甘肅民歌的發(fā)展，不僅是對文化的一種傳承，更是對藝術(shù)的一種創(chuàng)新，因此在今后的聲樂藝術(shù)研究中，要對甘肅民歌進(jìn)行更好的發(fā)掘和傳承，以更好地展現(xiàn)這種優(yōu)秀聲樂藝術(shù)的魅力。

注釋：

[1]王 "煒.從地理環(huán)境視野下淺論裕固族民歌特色[J].黃河之聲，2018（21）：23.

[2]宋 "倩，安曉燕，董坤偉.甘肅“花兒”的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展[J].智庫時(shí)代，2018（39）：132，141.

[3]徐海波，丁曉軍.河西走廊漢族民歌特征初探——對1535首民歌的形態(tài)分析[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（03）：55—59.

[4]程美華.略論我國西北民歌與西南民歌之相同處及形成原因[J].大眾文藝，2018（10）：42—43.

[5]王 "娟.論民歌“花兒”的傳播與生存困境[J].北方音樂，2018（10）：31.

[6]馬昌偉，樊思伊.淺析甘肅花兒對聲樂藝術(shù)的影響[J].音樂天地，2016（06）：51—54.

[收稿日期]2020-05-26

[作者簡介]劉 "虹（1970— "），女，甘肅省天水師范學(xué)院副教授。（天水 "741000）

（責(zé)任編輯：崔曉光）

地址：甘肅省天水市秦州區(qū)青年南路人民公園高干樓 "劉虹收（2本）

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