海南黎族民俗儀式音樂形態(tài)研究

[摘" 要]黎族民俗儀式音樂是黎族音樂文化中的重要組成部分，是黎族文化的特色征顯。黎族儀式音樂蘊(yùn)含著黎族豐富的族性文化、歷史文化等，對于研究黎族文化、海南地域文化具有重要的價(jià)值及意義。本文主要以黎族儀式音樂作為切入點(diǎn)，論述黎族儀式音樂現(xiàn)存的種類、儀式音樂的生存樣態(tài)、黎族儀式音樂的藝術(shù)特征等，通過田野考察、文獻(xiàn)整理與研究，探索其背后蘊(yùn)含的深厚文化及意諦。

[關(guān)鍵詞] 黎族儀式音樂;分類;生存樣態(tài);藝術(shù)特征

民俗儀式是一種特色民間文化活動，這種群體性的活動一般都會伴隨音樂，因此，相應(yīng)的“儀式音樂”應(yīng)運(yùn)而生。儀式音樂的風(fēng)格與特定儀式的環(huán)境相吻合，曲調(diào)風(fēng)格或激烈歡快、或憂愁悲傷，蘊(yùn)含著豐富的精神文化，是歷史遺留的寶貴文化財(cái)富。

從歷史因素來看，受自然條件與人口遷徙的影響，使得黎族人民呈現(xiàn)崇尚“鬼”的信仰特征，如山鬼、樹鬼等，那么，崇拜各種“鬼”的精神需求是黎族民俗儀式的意念基礎(chǔ)，因此，面對不同的精神需求產(chǎn)生不同的儀式活動，久而久之成為一種傳統(tǒng)伴隨著黎族人民的日常生活。而黎族民俗儀式音樂作為儀式的伴生物也具有獨(dú)特功能及意義。

一、海南黎族民俗儀式音樂的分類釋說

（一） 婚俗儀式音樂

1.提親儀式音樂

黎族人提親主要包括兩種情況：其一，男女已經(jīng)確立戀愛關(guān)系，準(zhǔn)備談婚論嫁。其二，男方有意，但女方未定。男方一旦認(rèn)定女孩且家人認(rèn)可，便會上門提親。黎族的提親儀式，必須對歌，因此，男方家人一定要選擇家中會唱歌的人來提親。另外，提親的日子有一定要求，一般提親的日子是男方或女方的生日，一定不能選雙方家人的忌日，這一點(diǎn)黎族人非常忌諱，一般選提親的日子也要參考皇歷的吉日。男方定下良辰吉日后，女方認(rèn)可，便可登門提親。

黎族的提親儀式，男女雙方的家人必須穿著黎族服飾，由雙方派出親人進(jìn)行對歌，提親儀式對歌的曲調(diào)多為輕快活潑，旋律基本相同，詞可即興，一般這樣的儀式都會伴隨著歡聲笑語[1]。

2.結(jié)婚儀式音樂

黎族人在結(jié)婚儀式之前，男方的親戚好友會在規(guī)定的時(shí)間段去女方家接親，黎族的新郎會被要求披著一塊紅布斜挎在身上，伴郎拿著紅傘緊跟其后，將新娘及娘家的親朋好友一并接回新郎家。走到新郎家門口時(shí)，女方家人得先止步在外面等候男方親人接待，新郎及接親的家人先回到家中告知男方親人之后，由新郎的堂弟或堂妹端茶給新娘、伴娘，后由堂弟或堂妹將新娘引入新郎家。新娘在走進(jìn)婆家的過程中，不能回頭也不能轉(zhuǎn)身，因?yàn)槔枳迦苏J(rèn)為這樣的行為是不吉利的，進(jìn)屋之后，結(jié)婚儀式正式開始，道公看著新娘開始念唱，念唱內(nèi)容一般表達(dá)新媳婦今天正式成為新郎家的一分子，并且希望祖先能夠保佑這家人在日后的生活中平安幸福，一切順利。

黎族婚俗儀式中“對歌”貫穿婚事的始終，婚禮酒席上，老人間對歌把話拉，中年人對歌賽歌籮，青年人對歌來投情，新郎新娘對歌表鐘情。海南黎族對歌主要指兩人或兩組人進(jìn)行對答式的歌唱，對歌這樣的演唱形式在婚俗儀式中有利于更好地實(shí)現(xiàn)音樂形象之間的互動和音樂思想的交流[2]?；樗變x式的對歌曲調(diào)輕快活潑，通俗易懂?！皩Ω琛笔抢枳寤樗變x式中不可缺少的內(nèi)容，它著重體現(xiàn)海南黎族人民豐富多彩的精神文化世界。

（二）驅(qū)病儀式音樂

從黎族的驅(qū)病儀式來看，其形式基本效仿道教科儀法事，由道公開始念唱兩段，第一段敬列祖列宗，第二段向祖先訴說患者的情況，每念唱一段結(jié)束后，由銅鑼和木鼓演奏的鑼鼓樂緊隨其后。儀式接近尾聲，道公念唱的內(nèi)容主要體現(xiàn)為祈福，不但希望患者能早日康復(fù)，同時(shí)也會為家人祈福，遠(yuǎn)離多災(zāi)多難。當(dāng)?shù)拦畛Y(jié)束時(shí)，再次奏響鑼鼓樂，預(yù)示著儀式即將結(jié)束。

（三）喪葬儀式音樂

雖然黎族的喪葬儀式在現(xiàn)代社會的沖擊下已逐漸簡化，但個(gè)別地區(qū)仍還保留傳統(tǒng)的儀式音樂。喪葬儀式是黎族人民悼念亡者舉辦的儀式，會有親屬的哭唱伴隨其中，哭唱的內(nèi)容根據(jù)去世的人而唱。黎族的語言分為五大支系，每個(gè)支系的喪葬儀式都有其各自的特點(diǎn)，主要以地區(qū)不同而呈現(xiàn)差異。如樂東哈方言（哈應(yīng)）支系，其喪葬儀式進(jìn)行過程中通常會敲鑼打鼓伴隨，入棺結(jié)束后，還會持續(xù)幾天的時(shí)間。在這幾天的時(shí)間里，青年男女會在棺材旁邊唱歌、跳舞、打鼓、吹嗩吶等，這種儀式音樂的風(fēng)格帶有悲傷、惆悵的色彩。

（四）祭鬼還安祭祀儀式音樂

在黎族傳統(tǒng)文化中，家里出現(xiàn)不吉利的事件，需要與陰間的鬼進(jìn)行交流，并祈福消災(zāi)。舉行儀式時(shí)，家族的親人聚集，用碗裝著酒和肉，擺放在已逝者旁邊，先給已逝者敬酒，之后家人互敬。借以表示悼念、祈禱已逝者入土為安，并保佑家庭安寧，家人平安。儀式中的器物是本族文化認(rèn)同的一種標(biāo)志，道公的念唱須結(jié)合固定的器物，如：酒、香、鋤具、肉、木制樂器等，通過這些器物建立信仰聯(lián)系，賦予祭祀儀式的功能效應(yīng)，是黎族精神文化的具體體現(xiàn)，值得敬畏與尊重。如黎族最具代表性的祭祀儀式“老古舞”，它是黎族的最為大型的祭祀儀式，其中蘊(yùn)含著大量的儀式音樂，集祭祀、音樂、舞蹈、表演、娛樂于一體。因多重文化的相互滲透，該儀式音樂呈現(xiàn)肅穆、大氣的藝術(shù)品貌，同時(shí)也具有多維文化的蘊(yùn)涵意諦[3]。

綜上所述，海南黎族民俗儀式音樂形態(tài)各異?；樗變x式的對歌，曲調(diào)輕快活潑;驅(qū)病儀式的道公念唱，呈現(xiàn)神秘、肅穆;喪葬儀式雖已簡化，但此類儀式音樂仍然保留于其中，曲調(diào)悲傷、哀怨;祭祀儀式分大型、小型兩種，小型儀式音樂帶有神秘色彩，大型儀式音樂則呈現(xiàn)莊重、隆重的特性，集多種表演形式為一體。筆者認(rèn)為，不同的儀式音樂在不同儀式場合上都有著不同的功能及其價(jià)值、意義，儀式音樂文化同樣也彰顯民族精神文化，應(yīng)大力保護(hù)及傳承。

二、海南黎族儀式音樂的生存樣態(tài)

（一）宴飲中的酒歌對唱

依據(jù)大量的田野調(diào)查，酒歌對唱仍然活躍在黎族人的宴飲活動中，其內(nèi)容多為表達(dá)對外來客人的歡迎或與親戚好友相聚的喜悅之情。酒歌對唱作為宴飲時(shí)活躍氣氛、增進(jìn)友誼的娛樂手段，主要以宴飲的場景、參與群體為依據(jù)，對唱的曲調(diào)基本一致，可即興填詞。

（二）婚俗儀式音樂的生存樣態(tài)

黎族的婚俗儀式目前已較為簡化，提親儀式已較少呈現(xiàn)，但結(jié)婚儀式仍然保留。如保亭一帶已經(jīng)沒有提親儀式，但婚俗儀式依舊是道公的念唱與婚宴后的對歌。而三亞市鳳凰鎮(zhèn)榜郎鄉(xiāng)至今仍保留提親和婚禮兩種儀式音樂形態(tài)，且有歌唱和道公的念唱。根據(jù)海南黎族儀式音樂的生存狀態(tài)來看，儀式中遺存并保持傳統(tǒng)黎族民歌的風(fēng)貌特征[4]。盡管社會的發(fā)展猛烈撞擊著傳統(tǒng)儀式音樂的發(fā)展，但儀式音樂蘊(yùn)含著黎族豐厚的族性文化內(nèi)涵，消失、被遺棄都將成為民族文化流失的遺憾。

（三）驅(qū)病儀式音樂生存樣態(tài)

驅(qū)病儀式中，道公的念唱發(fā)揮著重要作用，從宗教學(xué)來看，道公能夠與鬼進(jìn)行溝通對話，這種形式只能在特定的儀式內(nèi)展現(xiàn)，具有特殊的功能性。這類儀式一般是神秘、肅穆的。儀式過程由道公的獨(dú)自念唱與鑼鼓樂配合完成，這樣的配合形式至今還保留于黎族多數(shù)地區(qū)。道公的念唱曲調(diào)較多，依環(huán)節(jié)的需要而定。

（四）黎族祭祀儀式“老古舞”的生存樣態(tài)

黎族祭祀儀式“老古舞”是目前保留最為完好的祭祀儀式。目前，只有潤方言區(qū)白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)6個(gè)村寨保留這樣的祭祀儀式。它表現(xiàn)黎族人民自原始社會以來形成的祖先崇拜祭祀儀式和傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活習(xí)俗，有著千百年的民間傳承歷史。“老古舞”傳遞著原始社會以來人類繁衍、生產(chǎn)和生活、宗教信仰等許多重要信息，是人類歷史的活化石！對人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究有著重要的研究價(jià)值[5]。

從上述儀式音樂的生存狀態(tài)來看，海南黎族儀式及儀式音樂較為完備地留存于海南黎族的集居地，儀式音樂的呈現(xiàn)彰顯黎族儀式文化的特質(zhì)，同時(shí)，它也是黎族音樂文化中不可或缺的一部分。

三、海南黎族民俗儀式音樂的藝術(shù)特征

（一）音樂本質(zhì)特征

1.黎族民俗儀式音樂的曲調(diào)特點(diǎn)

海南黎族民俗儀式音樂主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)黎族民歌的音樂特征。儀式中的傳統(tǒng)黎族民歌曲體結(jié)構(gòu)短小。曲調(diào)主要體現(xiàn)念唱式與歌唱式的特征，曲調(diào)運(yùn)用因儀式場合、環(huán)節(jié)需要而不同。念唱式曲調(diào)主要體現(xiàn)為級進(jìn)的旋律進(jìn)行，呈現(xiàn)平穩(wěn)的音樂特點(diǎn)。如道公在祭祀儀式中的念唱，其旋律普遍起伏不大，狀態(tài)平和，念唱的旋律曲調(diào)類似于說話的音調(diào)，這樣的旋律進(jìn)行通常給人一種較為平和或是沉穩(wěn)的感受。而歌唱式曲調(diào)則呈現(xiàn)旋律起伏、跳進(jìn)等特點(diǎn)。跳進(jìn)指的是三度以上的旋律進(jìn)行狀態(tài)，其中純四、五度的跳進(jìn)常給人帶來活潑或是明快的感受，如婚俗儀式的儀式音樂特點(diǎn)多為輕快活潑并帶有喜慶的特點(diǎn)。

2.黎族民俗儀式音樂的裝飾音使用特征

黎族民俗儀式音樂中裝飾音和顫音運(yùn)用極多。裝飾音與黎族語言并用成為別具一格的風(fēng)格體現(xiàn)。如驅(qū)病儀式音樂經(jīng)常運(yùn)用裝飾音，使得道公念唱近似于說話的旋律音調(diào)，增加了一些起伏感，特別是運(yùn)用后倚音，使得樂句尾音經(jīng)常呈現(xiàn)同音結(jié)束，可以根據(jù)儀式唱詞的需要較為自由地歌唱，同時(shí)也經(jīng)常伴隨著顫音的使用，使得道公與鬼的交流更具神秘性、神圣性的色彩。

3.黎族民俗儀式音樂的節(jié)拍特點(diǎn)

在豐富多樣的黎族民俗儀式中，儀式音樂的節(jié)拍、節(jié)奏對于人情感的表達(dá)起著極為重要的作用。從大量的譜例分析來看，黎族民俗儀式音樂最常用的節(jié)拍類型有四二拍、四三拍、四四拍，其中四二拍的使用比重最大。筆者認(rèn)為主要原因?yàn)椋浩湟?，四二拍給人一種規(guī)整、平穩(wěn)的感受，類似于生活語言的節(jié)拍韻律。如婚俗儀式中的提親歌，敘事性較強(qiáng)，因此在節(jié)拍選擇上，方整的四二拍韻律更適合描述這樣的音樂內(nèi)容。其二，規(guī)整的節(jié)拍更多源于生活勞作。四二拍的節(jié)拍特點(diǎn)與勞作時(shí)一定規(guī)律性的動作或是聲音有著密切的聯(lián)系，其節(jié)拍的特點(diǎn)和與此相關(guān)類型的儀式音樂情感抒發(fā)較為吻合[6]。

4.黎族民俗儀式音樂的調(diào)式特征

黎族民俗儀式音樂的調(diào)式特征仍然以傳統(tǒng)黎族民歌的調(diào)式為基礎(chǔ)，主要以四音為主的徵調(diào)式居多，但也有五音為主的宮調(diào)式、徵調(diào)式，以及增加偏音的六聲民族調(diào)式?？傮w而言，黎族民俗儀式音樂的調(diào)式特征既有黎族傳統(tǒng)民歌四音為主的不完整徵調(diào)式那種古樸的特點(diǎn)，又有融入漢族民歌的調(diào)式特征，這些都與與時(shí)俱進(jìn)的社會發(fā)展、文化碰撞、交融等有著重要的關(guān)聯(lián)。

5.黎族民俗儀式音樂的演唱特征

黎族儀式音樂的演唱內(nèi)容與儀式內(nèi)容有著必然聯(lián)系。特定的儀式音樂不能在其他儀式上并用，如喪葬、祭祀儀式演唱的內(nèi)容在其他儀式不能使用，這充分說明儀式音樂的特殊性。演唱一般由道公或者娘母完成，他們都是具有一定“法力”的人，能夠通天地，儀式中時(shí)而歌唱，時(shí)而念唱，交替進(jìn)行，演唱的內(nèi)容與儀式活動的主題極度吻合。在喪葬、祭祀儀式中，一般由道公獨(dú)自歌唱，他沒有接受過正規(guī)的音樂訓(xùn)練，只是通過口口相傳的方式背記曲調(diào)，主要以世代傳承的黎族民歌曲調(diào)為本，根據(jù)不同的場合進(jìn)行即興填詞的表演。在婚俗儀式、宴飲場合主要采用道公獨(dú)唱、眾人對唱的歌唱形式，并運(yùn)用同曲換詞的方式貼合儀式中歌唱的需要完成。

6.黎族民俗儀式音樂的伴奏樂器

黎族儀式音樂的伴奏樂器主要有鑼、鼓、釵、鈸、嗩吶等。鼓聲音脆耳、急促有力，敲擊的鼓聲起著定拍、烘托氣氛、激起人們情緒的作用。嗩吶的吹奏一般用于引子以及民歌的主旋律，其他樂器均為伴奏樂器，這樣的樂器組合主要源于漢文化的影響，因此，透過其表演更能感受到黎漢音樂文化的相互交融的和諧畫面[7]。

（二）黎族民俗儀式音樂的人文特征

1.黎族民俗儀式音樂的形成源于黎族人本真的生活

黎族民俗儀式音樂的形成與黎族人文歷史文化的積淀密切相連。黎族人民在人類漫長的歷史發(fā)展長河中，呈現(xiàn)自然純樸、熱情好客的性格特征，這些性格特點(diǎn)是黎族人民早期生產(chǎn)勞動、文化歷史、生活環(huán)境、民俗民風(fēng)等人文因素的外顯風(fēng)貌。黎族儀式音樂文化的產(chǎn)生與發(fā)展同樣也受到黎族人文因素的影響，因此，黎族民俗儀式音樂也彰顯黎族人古樸的藝術(shù)風(fēng)格，透過儀式中的黎族民歌一覽無遺。黎族獨(dú)特的地域生活觀念造就了其特殊的儀式音樂文化，而且還吸引了越來越多的人想要去探索其背后蘊(yùn)含的深厚人文歷史文化[8]。

2.黎族民俗儀式音樂體現(xiàn)多維文化融合的人文特征

黎族是多神崇拜的民族，他們崇拜“祖先鬼”，但是又能接納道教的“仙”等等，因而在黎族民俗儀式音樂中，既融會了多神崇拜而體現(xiàn)的“唱詞”，又體現(xiàn)道教科儀文化的多環(huán)節(jié)歌唱，既體現(xiàn)道教科儀法事的典型歌唱方式，又體現(xiàn)以傳統(tǒng)黎族民歌為基點(diǎn)的曲調(diào)選擇，最終呈現(xiàn)多維文化共融的人文特征。

結(jié)" 語

海南黎族民俗儀式音樂形態(tài)各異，不同儀式音樂背后蘊(yùn)含的文化特質(zhì)都值得學(xué)者深入探討與研究。目前，現(xiàn)存的黎族儀式音樂文化生存空間狹小有限，筆者認(rèn)為，儀式音樂瀕臨危亡的窘境，這對于音樂文化傳承來說無疑造成沖擊與遺憾。于此，呼吁更多的民間傳承者及文化研究者能夠發(fā)揮更大的作用，更多地關(guān)注黎族音樂文化，讓黎族文化的靈魂根基永存，其儀式音樂亦能更好地傳承發(fā)展下去！

注釋：

[1]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?017：78.

[2]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2017：118.

[3]張" 睿.黎族傳統(tǒng)音樂研究視野的新思域——海南黎族祭祀儀式“老古舞”音樂研究價(jià)值析評[J].當(dāng)代音樂，2019，8：16-17.

[4]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?017：86.

[5]同[3].

[6]張睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2017：223.

[7]王曌宇. 海南黎族儀式音樂研究縷析[J].當(dāng)代音樂，2020，5：162-164.

[8]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?017：39-40.

[基金項(xiàng)目]海南省社會科學(xué)界聯(lián)合會科研項(xiàng)目（HNSKlt;JDgt;17-29）。

[作者簡介]李秋萍（1998—" ），女，海南師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生;姜英實(shí)（1981—" ），女，通化師范學(xué)院音樂學(xué)院講師、鋼琴系主任。（?？?571158;通化 134002）

吉林省通化市通化師范學(xué)院音樂學(xué)院姜英實(shí)

電話：15143191714

海南省?？谑泻Ｄ蠋煼洞髮W(xué)龍昆南路99號校內(nèi)13棟學(xué)生公寓李秋萍

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