埃里奧特實(shí)踐主義音樂(lè)教育思想運(yùn)用

[摘 要]作為一個(gè)存在已久并不斷更新的哲學(xué)理論，實(shí)踐主義與審美哲學(xué)同樣有著完善的思想體系和蓬勃的生命力。兩者的區(qū)別在于面對(duì)不同的發(fā)展水平與不同社會(huì)需求所導(dǎo)致的目標(biāo)的差異性。作為一個(gè)將音樂(lè)的多維性特點(diǎn)貫穿始終的理論體系，實(shí)踐主義兼顧有多種尺度的平衡。

[關(guān)鍵詞]埃里奧特;實(shí)踐主義;音樂(lè)教育思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]G6135 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）04-0126-02

[收稿日期]2019-11-08

[作者簡(jiǎn)介]趙天夏（1996— ），女，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。（沈陽(yáng) 110000）

一、以音樂(lè)表演為主要目的的音樂(lè)教育實(shí)踐

著名的形式主義美學(xué)家愛(ài)德華·漢斯立克在《論音樂(lè)的美》一書(shū)中提到：“……音樂(lè)的狂熱者并不關(guān)切樂(lè)曲本身的進(jìn)展，他們半睡半醒……樂(lè)音有時(shí)增強(qiáng)有時(shí)減弱，有時(shí)快樂(lè)地緩緩增強(qiáng)，有時(shí)輕柔地漸漸消失，在他們的內(nèi)心產(chǎn)生一系列模糊的感覺(jué)，并簡(jiǎn)單地以為這就是精神活動(dòng)的結(jié)果了?！盵1]而戴維·埃里奧特在書(shū)中也提到了這一問(wèn)題，他說(shuō)：“充其量，初級(jí)聆聽(tīng)者只會(huì)模糊地知道他們的處境，正如一個(gè)茫然無(wú)知的旅行者可能明白他在紐約州北部的某個(gè)地方，而不是南魁北克?！盵2]兩者觀(guān)點(diǎn)的最大不同在于，漢斯立克錯(cuò)誤地將基本情緒當(dāng)作了情感產(chǎn)生的全部?jī)?nèi)容，并認(rèn)為這就是審美體驗(yàn)的全部成果了。而埃里奧特則準(zhǔn)確區(qū)分了基于音樂(lè)素養(yǎng)水準(zhǔn)不同所導(dǎo)致的情感境界的差異，較之前者更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。實(shí)踐主義的中心論點(diǎn)圍繞“音樂(lè)，追根溯源，就是一種人的活動(dòng)……音樂(lè)從根本上就是人們做的事”。[3]就如這句話(huà)所強(qiáng)調(diào)的那樣，作為實(shí)踐主義觀(guān)點(diǎn)的代表人物，埃里奧特把音樂(lè)的重點(diǎn)放在人們是怎么做的、如何做的，專(zhuān)注于創(chuàng)造音樂(lè)的過(guò)程。從引語(yǔ)中可以看出，他，或者說(shuō)以他為代表的實(shí)踐主義者認(rèn)為，音樂(lè)的本質(zhì)與價(jià)值取決于創(chuàng)造音樂(lè)的人的全部活動(dòng)。埃里奧特要求學(xué)生積極參與音樂(lè)制作、音樂(lè)聆聽(tīng)以及對(duì)音樂(lè)作品本身的多維詮釋。每一項(xiàng)活動(dòng)的參與都需要不同程度的音樂(lè)素養(yǎng)作為支撐。以詮釋音樂(lè)作品為例，了解作品最起碼需要五個(gè)維度：作品的表演和詮釋;體現(xiàn)其所顯示的音樂(lè)設(shè)計(jì);符合實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng);情感的表達(dá);音樂(lè)表現(xiàn)。在這五個(gè)維度中，前三個(gè)條件屬于基本維度，后兩個(gè)則根據(jù)情況的不同有所變化。總的來(lái)說(shuō)，埃里奧特的實(shí)踐主義哲學(xué)的主要目的就是建立以音樂(lè)表演為中心的音樂(lè)教育觀(guān)。在他的認(rèn)知過(guò)程中，但凡接受音樂(lè)教育的人都應(yīng)該從這一層面出發(fā)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐，進(jìn)而完成對(duì)音樂(lè)價(jià)值的理解。也就是說(shuō)，埃里奧特的實(shí)踐主要服務(wù)于音樂(lè)表演，由于中外音樂(lè)教育目標(biāo)的差異性，歐美國(guó)家的音樂(lè)教育至今仍以培養(yǎng)演出型人才為基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，所以重視音樂(lè)表演的實(shí)踐是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

二、以音樂(lè)審美為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育實(shí)踐

實(shí)踐主義在審美體驗(yàn)層面的認(rèn)知有其偏狹之處，埃里奧特認(rèn)為審美是聽(tīng)、看、讀，卻不是創(chuàng)造，這種看法毫無(wú)疑問(wèn)是脫離實(shí)踐依據(jù)的。實(shí)際上，審美體驗(yàn)就是一種創(chuàng)造。以音樂(lè)表演為例，通過(guò)音樂(lè)表演將作曲家的精神產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為實(shí)際的音響模式，在這一過(guò)程中，演奏者不僅需要足夠的音樂(lè)素養(yǎng)作為支撐，同樣需要一定的審美能力對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行“二次創(chuàng)作”?！耙蚨硌菡咝枰哂斜茸髑液丸b賞家更強(qiáng)的音樂(lè)審美能力”，[4]這種音樂(lè)審美能力不僅可以幫助表演者從內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)來(lái)展開(kāi)再創(chuàng)作，同時(shí)也證明審美是促進(jìn)創(chuàng)造發(fā)展的源泉，而不是創(chuàng)造的絕緣體。正因如此，“音樂(lè)表演也是一項(xiàng)內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)與外在聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合的審美活動(dòng)”。[5]所以，他的中心論點(diǎn)雖然是重視以音樂(lè)表演為中心的實(shí)踐過(guò)程，但在理論上卻需要比單純的音樂(lè)欣賞活動(dòng)中所需要的審美還要高層次的審美能力。這就足以證明，實(shí)踐并非實(shí)施音樂(lè)教育的唯一不可變量，它還需要審美的支撐，從而為實(shí)踐的發(fā)展指明方向。埃里奧特對(duì)審美體驗(yàn)的理解不僅僅在功能方面存在偏差，對(duì)其本質(zhì)的定位也有局限之處。他不僅認(rèn)為審美體驗(yàn)是與社會(huì)語(yǔ)境和產(chǎn)品無(wú)關(guān)的，只關(guān)注其自身結(jié)構(gòu)與美學(xué)意義的活動(dòng)，并且將任何與社會(huì)性相關(guān)的，例如“道德的、宗教的、政治的、個(gè)人的或者其他的實(shí)踐性的關(guān)聯(lián)”[6]都徹底分離，只剩下純粹的美學(xué)意義上的特性。但是，如果以審美體驗(yàn)為切入點(diǎn)去接觸音樂(lè)，非但沒(méi)有拉近人們與它的距離，反而因?yàn)槊缹W(xué)思想的介入讓我們跌入了更為晦澀難懂的帶有哲學(xué)意味的次元，這無(wú)疑使音樂(lè)成了另一種方式的理論科目，與單純的研究哲學(xué)別無(wú)二致。然而事實(shí)真的如此嗎？答案自然是否定的。審美體驗(yàn)所帶來(lái)的并非傳統(tǒng)意義上的美學(xué)理念，而是與社會(huì)、時(shí)代相聯(lián)系的精神認(rèn)同感，是從優(yōu)秀的音樂(lè)作品中獲得音樂(lè)素養(yǎng)的提高、獲得音樂(lè)制作的源泉。審美哲學(xué)的中心并非集中在美學(xué)思想上，而是集中在情感體驗(yàn)上。其更加注重的是實(shí)踐層面的美感獲得，而非理論角度的美學(xué)研究。實(shí)踐主義抨擊審美主義的一大重要論點(diǎn)就是認(rèn)為后者重結(jié)果而輕過(guò)程，埃里奧特認(rèn)為：“它對(duì)音樂(lè)作品的狹隘關(guān)注導(dǎo)致對(duì)音樂(lè)過(guò)程的輕視：藝術(shù)的和有創(chuàng)造性的音樂(lè)創(chuàng)造行為?！盵7]音樂(lè)作品是什么？它是有思想、有組織的樂(lè)音組成的音樂(lè)，是審美和實(shí)踐行為訴諸于現(xiàn)實(shí)的成品。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造音樂(lè)作品;通過(guò)表演傳遞音樂(lè)作品;通過(guò)聆聽(tīng)感受音樂(lè)作品，任何實(shí)踐的最終成果都指向音樂(lè)作品。音樂(lè)作品的存在無(wú)法脫離實(shí)踐進(jìn)行，即使我們無(wú)聲地閱讀曲譜，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)也已經(jīng)開(kāi)始了它的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)?！白C明他們產(chǎn)品的，是他們生產(chǎn)了什么，而不是他們?cè)谥谱鳟a(chǎn)品時(shí)，經(jīng)過(guò)了哪些思考。”[8]如果最終沒(méi)有作品的產(chǎn)生，過(guò)程的意義何在？能給人們提供直觀(guān)感受的永遠(yuǎn)都是音樂(lè)作品，我們了解音樂(lè)也必然以成品為切入點(diǎn)，而非主觀(guān)存在于作曲家腦海里的行為實(shí)踐。如果將作品與過(guò)程相割裂，認(rèn)為音樂(lè)作品僅僅是一個(gè)結(jié)果，而絕非一個(gè)過(guò)程，這個(gè)指控顯然是不成立的。形式主義與實(shí)踐主義兩者的觀(guān)點(diǎn)在這一層面是完全相反的，形式主義注重音樂(lè)作品，即音樂(lè)最終的音響形式，實(shí)踐主義則強(qiáng)調(diào)過(guò)程。但是，就像娜迪亞·布朗熱那樣狂熱的形式主義者也不得不承認(rèn)，沒(méi)有過(guò)程的音樂(lè)作品必然不能成形。相應(yīng)地，埃里奧特也是如此，無(wú)論他怎么強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的過(guò)程在音樂(lè)中的重要性，仍然無(wú)法否認(rèn)過(guò)程產(chǎn)生產(chǎn)品，這是事物發(fā)展的必然結(jié)果。所以說(shuō)，將音樂(lè)作品與實(shí)踐過(guò)程當(dāng)成兩個(gè)不相關(guān)聯(lián)的整體是形而上的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)法令人信服。而音樂(lè)作品的關(guān)注與創(chuàng)造行為的培養(yǎng)兩者之間更不存在什么因果關(guān)系，關(guān)注音樂(lè)作品導(dǎo)致了創(chuàng)造力的忽視，這是謬論。通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與實(shí)踐在一定程度上拓寬了審美眼界，對(duì)情感的激發(fā)、想象力的發(fā)散以及創(chuàng)造力的萌芽起到一定的促進(jìn)作用。當(dāng)然，無(wú)論是對(duì)于音樂(lè)作品的欣賞、表演還是創(chuàng)作，專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能是必不可少的，高層次的音樂(lè)素養(yǎng)可以幫助學(xué)生更加全面地、多維地詮釋音樂(lè)、理解音樂(lè)。

三、以音樂(lè)欣賞為目的的音樂(lè)教育實(shí)踐

“實(shí)踐”的存在是音樂(lè)教育中不可或缺的并且大有作為的一環(huán)。以音樂(lè)欣賞為例，美國(guó)音樂(lè)學(xué)家默塞爾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)欣賞在一定意義上是音樂(lè)活動(dòng)的基本形式，是作曲家和演奏家的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！盵9]無(wú)論是什么時(shí)代，什么派別，什么風(fēng)格的作曲家，其實(shí)踐成果的誕生必然要以能夠完整地欣賞聆聽(tīng)作為第一要素。因此，從一定意義上我們可以將音樂(lè)欣賞定為實(shí)踐的最終目的。音樂(lè)欣賞本身作為一種實(shí)踐行為影響著人的審美判斷能力，這種審美實(shí)踐在音樂(lè)欣賞中占有很大的比重，因?yàn)樾蕾p音樂(lè)就是一個(gè)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)實(shí)踐的全過(guò)程。而在音樂(lè)教育中，進(jìn)行音樂(lè)欣賞的教學(xué)需要注意由于實(shí)踐方式的迥異而造成的不同后果。首先就是背景式欣賞，又稱(chēng)為被動(dòng)性欣賞，即不以音樂(lè)為主體的無(wú)意欣賞。將音樂(lè)作為一種輔助工具，起到烘托，渲染氛圍的效果，通過(guò)感官刺激的方式，以生理促心理。例如在想要入眠時(shí)聆聽(tīng)輕柔舒緩的音樂(lè)，在鍛煉身體時(shí)選擇動(dòng)感十足的作品等等，都是以一種較為被動(dòng)的方式接受音樂(lè)對(duì)個(gè)體的影響。雖然這種音樂(lè)欣賞的實(shí)踐方式在日常消遣中無(wú)可厚非，但是在以引導(dǎo)樹(shù)立正確的審美觀(guān)為主要目的的音樂(lè)教學(xué)中，顯然是不適用的。被動(dòng)性行為作為生理反應(yīng)的一種是被人先天所擁有的，根本無(wú)須進(jìn)行教育，也就無(wú)法凸顯出基礎(chǔ)音樂(lè)教育所擔(dān)負(fù)的以美養(yǎng)善，以善養(yǎng)德的功能性。所以，一種基于體驗(yàn)式的音樂(lè)欣賞是目前較為適合我國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)踐方式。即以情感為切入點(diǎn)，主動(dòng)進(jìn)入體驗(yàn)的實(shí)踐模式中去，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和想象力，并佐以一定量的知識(shí)技能的掌握與運(yùn)用，體驗(yàn)不同音樂(lè)材料所帶來(lái)的情感意味，在實(shí)踐中完成審美塑造。因此，筆者認(rèn)為，體驗(yàn)式欣賞是目前而言較為適用的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐方式，但是，在體驗(yàn)中必有形式的因素作為支撐，內(nèi)在要素也不能完全剔除情感體驗(yàn)。只是對(duì)于宏觀(guān)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)式欣賞較為符合我國(guó)當(dāng)下中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展前景。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育更加重視其“陶冶情操”的功能，為了培養(yǎng)能夠欣賞美、感受美，并能以此改善并提升自我素養(yǎng)和價(jià)值觀(guān)念，以達(dá)到其以美養(yǎng)善，以善養(yǎng)德的目的。以培養(yǎng)專(zhuān)有人才為最終目標(biāo)的實(shí)踐主義需要較為完善的教學(xué)環(huán)境，較為完備的師資力量以及社會(huì)整體對(duì)音樂(lè)教育的重視和投資，這在我國(guó)當(dāng)下的基礎(chǔ)音樂(lè)教育中仍需要一定的發(fā)展空間，需要社會(huì)各界以及學(xué)校和教師的共同努力。教育是長(zhǎng)遠(yuǎn)之事，不是朝夕之功，更應(yīng)慎之又慎，砥礪前行。實(shí)踐在音樂(lè)中的重要地位是毋庸置疑的，無(wú)論處于哪一種教育狀態(tài)下，實(shí)踐都是貫穿始終的?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)起始于人的實(shí)踐。

注釋?zhuān)?/p>

[1]愛(ài)德華·漢斯立克.論音樂(lè)的美[M].劉昕，胡妤譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018：149.

[2]戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2009：133.

[3]戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2009：39.

[4][5]王次炤.音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2016：162.

[6]戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2009：22.

[7]戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2009：31.

[8]貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)[M].熊蕾譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2003：76.

[9]王次炤.音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2016：171.

（責(zé)任編輯：張洪全）當(dāng)代音樂(lè)·2020年第4期劉雅林：白居易涉樂(lè)詩(shī)歌研究成果綜述