四川革命老區(qū)紅色歌曲的文化解讀

[摘 要]文化作為一種軟實(shí)力，是國家綜合實(shí)力的關(guān)鍵構(gòu)成部分，是國家實(shí)現(xiàn)長效發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，可以極大程度提升民族的團(tuán)結(jié)性與創(chuàng)新力。文化作為物質(zhì)同精神兩大層面的充分結(jié)合，是人和自然間的深度互動(dòng)，是過往和現(xiàn)在聯(lián)系的紐帶。因此，紅色歌曲這一紅色文化中無法割裂的關(guān)鍵部分，不只是革命歷程的現(xiàn)實(shí)描繪，帶有強(qiáng)烈的革命情感與地方特點(diǎn)，同時(shí)還深深扎根于祖國大地，展示出民族精神與時(shí)代理念，擁有特殊的藝術(shù)吸引力[1]。因此，本文就以四川革命老區(qū)的紅色歌曲為例，分析了其所蘊(yùn)含的重要文化價(jià)值，這有利于我們進(jìn)一步傳承并創(chuàng)新紅色文化，同時(shí)更是對(duì)我國青少年思想道德品質(zhì)的提升、對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作的開展具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]四川革命老區(qū);紅色歌曲;文化價(jià)值

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）04-0059-02

[收稿日期]2019-12-06

[基金項(xiàng)目]成都師范學(xué)院蜀地音樂研究所2019年一般項(xiàng)目（201904）。

[作者簡介]熊佳穎（1990— ），女，成都師范學(xué)院音樂學(xué)院教師。（成都 610000）

紅色歌曲同民族命運(yùn)之間密切關(guān)聯(lián)，在戰(zhàn)爭階段，鼓舞人心的紅色歌曲不斷涌現(xiàn)。或者說，紅色歌曲同民族共存，伴隨民族度過了熱血激情的歲月。一首首紅歌的背后是一段段崢嶸歲月中的故事，是歷史的見證，是犧牲與奉獻(xiàn)的展現(xiàn)[2]。紅色歌曲流淌在所有國人的心中，對(duì)其傳承與發(fā)展都具有重要的價(jià)值與意義?？v觀我國的紅色歌曲，總數(shù)高達(dá)上萬，每一首都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的充分反映，所蘊(yùn)含的內(nèi)涵極為豐富。因此，在我國這座藝術(shù)的花園之中，紅色歌曲所占據(jù)的地位是十分重要的，可以說是一朵格外突出、獨(dú)具特色的奇葩。紅色歌曲依靠自身激動(dòng)人心的旋律，廣受大眾的喜歡。四川是我國的重要的革命區(qū)，紅色文化覆蓋整個(gè)省，而紅色歌曲是此文化中不可缺少的部分，需要越來越多的人加入進(jìn)來，進(jìn)而讓紅軍精神得到廣泛的推廣和發(fā)揚(yáng)。對(duì)紅色歌曲的創(chuàng)作背景與其在文化領(lǐng)域的重要價(jià)值等方面展開探究，實(shí)際上是在追溯本源的前提下持續(xù)認(rèn)識(shí)、持續(xù)革新以及持續(xù)實(shí)踐的關(guān)鍵過程。本文基于此對(duì)紅色歌曲展開分析，期望為有關(guān)學(xué)者提供依據(jù)，發(fā)揮拋磚引玉的作用。

一、紅色歌曲的內(nèi)涵與特點(diǎn)

馬克思主義文藝?yán)碚撝赋?，文藝帶有階級(jí)性特征，各個(gè)階級(jí)必然會(huì)出現(xiàn)可以展示其階級(jí)性特點(diǎn)的文藝。紅色歌曲本身是無法獨(dú)立存在的，其必須與某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)或政治相依附才可以存在。因此，在某種社會(huì)背景之下，紅色歌曲勢(shì)必會(huì)帶有顯著的時(shí)代特征，其在某種意義上綜合體現(xiàn)出此地區(qū)民眾積極革命的思想。紅色歌曲大多數(shù)誕生于戰(zhàn)爭時(shí)期，歌曲內(nèi)容擁有極強(qiáng)的影響力與號(hào)召力，同時(shí)具有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。不僅如此，相同階段各個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的紅色歌曲在形式與內(nèi)容等方面也不一樣。紅色歌曲屬于革命理念同本地傳統(tǒng)歌謠之間相互融合所形成的歌曲形式，還是紅色文化同民間藝術(shù)之間相互融合與創(chuàng)新的結(jié)果。綜合來說，紅色歌曲具有以下幾方面的特征：第一，紅色歌曲都保持著與時(shí)代主旋律的高度一致;第二，同勞動(dòng)人民的日常生產(chǎn)息息相關(guān)，并且富有正能量;第三，引導(dǎo)人們奮發(fā)向上，熱愛生活;第四，紅色歌曲有著多樣化的手法與豐富的形式，強(qiáng)調(diào)歌詞的通俗易懂，曲調(diào)的輕快樂觀。

二、四川革命老區(qū)紅色歌曲的文化價(jià)值分析

（一）四川革命老區(qū)紅色歌曲的主要特點(diǎn)

地域環(huán)境的差異會(huì)誕生不一樣的文化，形成特色化的歌謠。1932年底，紅四方面軍翻過大巴山進(jìn)入四川，第二年便構(gòu)建起將“通南巴”作為中心的川陜革命根據(jù)地，坐落在大巴山南麓。大巴山區(qū)域本身擁有非常獨(dú)特的地理環(huán)境，造成其交通封閉，經(jīng)濟(jì)難以得到發(fā)展，百姓生活較為貧苦，還一直受到剝削，在這里革命之火更容易燃燒起來。并且，蔥郁的森林與濃霧為紅軍提供了天然的掩護(hù)。歌曲來自于現(xiàn)實(shí)生活，生活以土地作為依托，獨(dú)特的區(qū)位環(huán)境不僅給紅軍革命創(chuàng)造了條件，還孕育了紅色歌謠。在四川革命區(qū)出現(xiàn)的紅色歌曲中，大部分屬于微調(diào)式歌曲，運(yùn)用最多也最為流行。所以歌曲通常擁有順暢的曲調(diào)、自由的節(jié)奏、在各個(gè)樂句之間經(jīng)常應(yīng)用長音，結(jié)構(gòu)比較勻稱，在演唱微調(diào)式歌曲的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合川東地方方言、口語以及音韻平仄等特征，同時(shí)加入襯詞也讓其同別的地方的紅色歌謠之間有所區(qū)別，襯托出顯著的地域特點(diǎn)和文化。這些歌謠反映了軍閥與土豪們的壓迫統(tǒng)治，展現(xiàn)了百姓生活在黑暗勢(shì)力下的痛苦。諸如《川北窮人真可憐》這首歌曲，體現(xiàn)出百姓對(duì)壓迫統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)剝削的反抗，以及推翻舊社會(huì)，迎接嶄新生活的積極渴望。不僅如此，在少數(shù)民族區(qū)域，羽調(diào)式紅色歌曲比較常見，但是在四川革命老區(qū)較少，這同當(dāng)?shù)貙儆谏絽^(qū)且地形錯(cuò)綜復(fù)雜之間有著分不開的聯(lián)系。北面是巍峨的群山，連綿起伏，南面山川河谷交錯(cuò)，在古代便流傳“蜀道難，難于上青天”這一說法，這點(diǎn)在紅色歌謠當(dāng)中同樣有所展現(xiàn)。不像羽調(diào)式歌曲那般悠揚(yáng)抒情，而是融入了更多的不畏困難，勇敢斗爭的革命精神。

（二）四川革命老區(qū)紅色歌曲的文化價(jià)值

1.四川革命老區(qū)紅色歌曲是對(duì)民族精神的集中體現(xiàn)

革命區(qū)的紅色歌曲成為四川地區(qū)民眾的精神依托，當(dāng)中包含的思想、精神顯然是歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮仍然可以廣為傳播的文化精華。這些元素對(duì)現(xiàn)在國內(nèi)開展文化建設(shè)而言擁有相當(dāng)關(guān)鍵的啟發(fā)價(jià)值，更是我國社會(huì)主義文化的可靠載體。紅色歌謠屬于戰(zhàn)爭時(shí)期最方便、最實(shí)用的教材。其將革命者的價(jià)值理念、毅力品質(zhì)以及無畏的精神傳遞給廣大民眾，傳遞給后世子孫[3]。在戰(zhàn)爭時(shí)期，四川民眾寧為槍下亡魂，也不愿意變成亡國奴，這體現(xiàn)出四川百姓?qǐng)?jiān)守家園的愛國精神;體現(xiàn)了在戰(zhàn)爭階段，軍人同民眾一起同仇敵愾，努力抵御外敵時(shí)的英勇精神;還體現(xiàn)出在那段艱苦的時(shí)期里，四川民眾對(duì)生活依然充滿向往和熱情以及勤勞簡樸的精神[4]。上述元素正是四川民眾同紅軍當(dāng)時(shí)價(jià)值理念的集中體現(xiàn)?；蛘哒J(rèn)為，四川革命區(qū)的紅色歌謠中包含的價(jià)值理念同我國核心價(jià)值觀相統(tǒng)一，核心價(jià)值觀也是對(duì)那一時(shí)期人們優(yōu)良價(jià)值理念的提煉、歸納以及革新。紅色歌謠中包含的價(jià)值理念讓核心價(jià)值理念擁有了歷史感，讓其不再空洞，如同流淌的泉水一般，持續(xù)展示出嶄新的活力。這些紅色歌謠傳播甚廣，這是由于歌曲展現(xiàn)了廣大民眾內(nèi)心的希望，是他們價(jià)值理念的綜合反映，是社會(huì)主義主流話語的代表，得到群眾的接納和認(rèn)同。傳播和研究紅色歌曲是推廣中國好聲音、講述中國好故事的有效途徑，盡管我們正受到來自文化霸權(quán)的影響，但是我們依然可以有效把握住自己的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

2.四川革命老區(qū)紅色歌曲的發(fā)展是對(duì)時(shí)代精神的大力弘揚(yáng)

紅色歌曲一直依循文化本身的發(fā)展規(guī)律，防止邁入錯(cuò)誤的道路，堅(jiān)持我國特色社會(huì)主義之路，發(fā)揚(yáng)科學(xué)的價(jià)值理念，在現(xiàn)實(shí)生活中積極傳播正能量[5]。全方位貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的宗旨。借助出品更多的文藝作品來滿足不同群體對(duì)精神文化的各種需求，將公眾的基本利益當(dāng)作建設(shè)社會(huì)主義文化的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。此外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，還需要堅(jiān)持“為社會(huì)主義服務(wù)”這一核心宗旨，在進(jìn)行紅色歌曲創(chuàng)作過程中，需要將社會(huì)主義先進(jìn)文化當(dāng)作基本導(dǎo)向，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)全方位落實(shí)到文化建設(shè)的各個(gè)方面，進(jìn)而為構(gòu)建我國特色社會(huì)主義文化事業(yè)奠定基礎(chǔ)與條件，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。我國在建設(shè)文藝期間必須注意對(duì)多元文化的包容，尊重各個(gè)國家、各個(gè)民族在文化上的不同。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持將核心價(jià)值體系充分且有效地貫徹在所有社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，讓黨和民眾相互團(tuán)結(jié)這一思想基礎(chǔ)得到不斷的穩(wěn)固。紅色歌謠應(yīng)當(dāng)同民眾息息相關(guān)，由現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中提煉素材，展示時(shí)代環(huán)境，贊頌時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)。紅色歌曲屬于非物質(zhì)文化，在反映社會(huì)文化內(nèi)涵的過程中，還可以持續(xù)助推社會(huì)發(fā)展。由戰(zhàn)爭時(shí)期至我國推行改革政策幾十年，四川革命區(qū)涌現(xiàn)出很多廣為流傳的紅色歌謠，像《八月十五那一天》《紅軍來了救窮人》《十把扇兒唱紅軍》《太陽出來喜洋洋》《盼紅軍》《婦女翻身歌》《賣拆歌》《領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)鬧革命》等。這些歌曲在各個(gè)階段對(duì)人們均產(chǎn)生了一定的影響，讓人們相信未來的生活必將更加幸福。由此可知，紅色歌謠并非為大眾帶來娛樂，供人消遣的玩物，而是能夠助推社會(huì)與文化不斷發(fā)展，可以鼓舞人心，始終維持樂觀進(jìn)取的良好精神風(fēng)貌。

結(jié) 語

于革命歲月中誕生的老區(qū)紅色歌曲時(shí)代特色鮮明，它是革命友誼的見證，是革命思想與理念的重要宣傳手段，更是戰(zhàn)爭年代中最為重要的文化現(xiàn)象與精神財(cái)富之一。流逝的時(shí)光如白駒過隙，革命的歲月已離我們遠(yuǎn)去，但紅歌依然響亮。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的新時(shí)期，四川等革命老區(qū)流傳下來的這些紅色歌曲必將煥發(fā)出新的光芒。分析與探究其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，明確其背后的思想與精神，能夠幫助我們?cè)诓煌鼩v史的同時(shí)更好地創(chuàng)造未來。

注釋：

[1]雷亞林.紅色歌曲的傳唱與歷史意義研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（09）：32—33.

[2]金 珊.延安時(shí)期紅色歌曲文化價(jià)值研究[J].文化學(xué)刊，2019（07）：78—79.

[3]馮 紅，于文皓，陳美旭.紅色歌曲蘊(yùn)含的文化價(jià)值研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2019（07）：65—67.

[4]陳正平.簡論川陜蘇區(qū)紅色歌謠的產(chǎn)生——以川陜蘇區(qū)時(shí)政歌為例[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（06）：43.

[5]黃 濤.四川民歌《太陽出來喜洋洋》曲詞探源及旋律形態(tài)研究[J].音樂探索，2002（03）：99—100.

（責(zé)任編輯：崔曉光）當(dāng)代音樂·2020年第4期劉琳琳：古詩詞歌曲《釵頭鳳》的藝術(shù)特征