天臺山佛道音樂比較研究

[摘 要]本文從天臺山國清寺佛教音樂與天臺山桐柏宮道教南宗洞經(jīng)音樂的歷史淵源與演變軌跡，教義儀軌與功能作用，音樂形態(tài)與藝術特征等方面進行比較分析，探究兩者在歷史文化、教義儀軌、音樂形態(tài)、傳播發(fā)展等方面的區(qū)別與聯(lián)系。

[關鍵詞]天臺山;佛教音樂;道教音樂

[中圖分類號]J639 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）04-0156-03

[收稿日期]2020-01-06

[基金項目]2019年度臺州市社科規(guī)劃地方特色文化專項課題項目（19GHWH07）。

[作者簡介]張學旗（1976— ），男，臺州學院藝術與設計學院講師。（臺州 318000）

天臺山位于浙江省東部天臺縣境內，素以“佛宗道源、山水神秀”享譽海內外，是佛教天臺宗的發(fā)源地、道教南宗的祖庭、和合文化的發(fā)祥地、唐詩之路的終點站……天臺山文化博大精深，儒、釋、道三教合一，本土原生性宗教音樂文化資源豐富，佛教音樂和道教音樂源遠流長，在長期的發(fā)展中相互交融，對宗教音樂、民間音樂和對外文化交流產(chǎn)生了深遠影響。研究天臺山佛道音樂，對于發(fā)掘天臺山文化的內涵，探究臺州地方音樂的文化底蘊，擴大天臺山文化的影響，推動臺州文化的繁榮發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實意義。

本文試從天臺山國清寺佛教音樂與天臺山桐柏宮道教南宗洞經(jīng)音樂的歷史淵源與演變軌跡，教義儀軌與功能作用，音樂形態(tài)與藝術特征等方面進行比較分析，探究兩者在歷史文化、教義儀軌、音樂形態(tài)、傳播發(fā)展等方面的區(qū)別與聯(lián)系。

一、歷史淵源與演變軌跡

天臺山成為佛教、道教的雙修之地，有其獨特的地理環(huán)境因素和深厚的文化歷史底蘊。天臺山地處東南海隅，遠離政治中心，又是一個山水神秀、鐘靈毓秀的地方，是理想的釋道雙修棲隱之地。早在南北朝時期，隨著北僧的南遷，帶來了南北佛教的交融。隋代，佛教天臺宗的創(chuàng)始人智者大師（智顗538—597），確立了“定慧雙修，止觀并重”的修習原則，并取“南三北七”之精髓，形成天臺宗“五時八教”的判教體系。[1]天臺山從此成為融“南義北禪”于一體的佛教圣地。天臺宗是漢傳佛教十三宗之一，中國佛教最早創(chuàng)立的一個宗派。天臺宗的創(chuàng)立分三個階段，形成于南北朝，創(chuàng)立于隋代，鼎盛于唐朝。天臺宗創(chuàng)立以來，其影響遍及海內外，智者大師創(chuàng)立的以“三諦圓融”“一念三千”為核心的天臺宗佛教體系，在日本、朝鮮、韓國、東南亞，乃至歐美等地廣為傳播，產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。

隋唐五代時期，臺州道教以天臺桐柏觀為中心，上清派高道輩出，至宋代，金丹派南宗始祖張伯端（983—1082），其所著《悟真篇》，在會通三教、道禪相融的基礎上，開創(chuàng)了道教發(fā)展史上重要的金丹派南宗傳法體系，即道教南宗。宋末元初，全真道龍門派開始在天臺山和委羽山等地傳播。道教十大洞天臺州居其三，七十二福地臺州居其七。而天臺山作為南岳衡山之佐理，桐柏宮成為道教南宗的祖庭。

歷史上，我國很多名山，或偏于佛，或偏于道，或佛、道兼之，唯獨天臺山儒、釋、道三教兼容[2]，成為歷代高僧、名道、儒師和文人學士的隱居和云游之地，這也促進

了天臺山文化的發(fā)展和佛道音樂的交融。國清寺作為佛教天臺宗的發(fā)源地，桐柏宮作為道教南宗的祖庭，千百年來香火不斷，梵音不絕，天臺山佛道音樂是一筆寶貴的音樂文化遺產(chǎn)。

二、教義儀軌與功能作用

佛教借由儀軌來表現(xiàn)佛門教義，通俗地說，儀軌就是佛教的儀式規(guī)范。“儀”在佛法中表示威儀、儀典?！败墶币鉃橐?guī)矩、規(guī)范、軌道，就是說出家人要遵守清規(guī)戒律，專心修行才能功德圓滿。因此，把“儀”與“軌”結合起來，就是通過人的身體、言語、意念，即“手結契印、口誦真言咒語、心作觀想佛尊，三者相應，即身成佛”。[3]

天臺宗以《法華經(jīng)》為教義依據(jù)，宣稱世界萬物都是人心一念的產(chǎn)物，即所謂“一念三千”。天臺宗從根本上否認客觀世界物質性的同時，卻充分肯定了超現(xiàn)實的“真如”的絕對存在和永恒性。[3]佛教儀軌就是用一套嚴格的儀禮規(guī)范和音聲供養(yǎng)來宣揚佛教義理，即通過經(jīng)、咒、贊、偈來念佛禮佛，參佛悟佛，傳播教義，從而達到超凡脫俗、修心養(yǎng)性、普度眾生之目的。

道教做道場法事的儀式稱為科儀。道教科儀不外乎兩大類，即用于陽事的清醮和用于陰事的幽醮，清醮祈福，幽醮度亡。兩者有所不同，但都離不開最根本的齋醮祭禮。供齋醮神，設壇祭禱，是道教特有的儀式。舉行齋醮科儀，往往要通過建壇設案、擺置供品、誦經(jīng)拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等程序來完成。

齋，就是祭祀前要沐浴潔身，清心寡欲，戒慎行為，表示對神靈的敬畏。醮，是指陳設果脯酒物用以酬神謝恩。道士打齋建醮，既是祭祀天神星宿，為人乞恩消災、益壽延年，也是修身養(yǎng)性、自我修煉的過程。

無論是佛教的經(jīng)咒贊偈，還是道教的齋醮科儀，無論是人聲的梵唄念誦，還是器聲的晨鐘暮鼓，在本質上都是以“音聲供養(yǎng)”獲得人神溝通。

三、音樂形態(tài)與藝術特征

佛教儀式活動，主要有“二時課誦”“拜懺追薦”和“佛誕祝儀”三類。所謂“二時課誦”，即“朝時課誦”和“暮時課誦”兩種，是僧眾每日早、晚的必修課，“祈功德于念誦儀軌之中”，是僧眾進行自身修持的重要形式?！鞍輵宰匪]”形式很多，如水陸道場、梁皇懺、放焰口、盂蘭盆會等等。通過法事懺悔罪業(yè)、祈福于生者、超度于亡靈，普濟四生六道及一切鬼魂。“佛誕祝儀”是在諸佛菩薩誕辰日舉行的祝禮儀式。佛教舉行祝儀的佛誕日是固定的，有正月初一彌勒佛圣誕、二月十九觀世音菩薩圣誕、四月初八釋迦牟尼佛圣誕等共23個。以上各類宗教儀式，長期以來各自形成了固定的法事程式，各種法事程式都有相應的經(jīng)卷可循。[4]經(jīng)卷中的文字體裁，大致有經(jīng)、咒、文、贊和偈等幾種。經(jīng)多為散文體;咒是梵文的譯音，又叫真言;文多為韻文;贊多為長短句的詞格;偈多為由四言、五言或七言組成四句的短詩體。其中經(jīng)和咒，是用吟誦的形式，佛門內叫作誦經(jīng)和持咒。贊和偈則大多數(shù)情況下是用梵唄演唱的。我國南方寺院中所唱各種梵唄的曲調，基本都是相同的，佛教梵唄的曲調，大都屬于五聲音階體系，旋法大多以級進迂回下行為主，曲調中裝飾性音符較多。節(jié)拍多為4/4拍子，每小節(jié)唱一個字，句逗處延長至兩小節(jié)以上，字少腔長。速度緩慢，情緒莊嚴肅穆，虔敬至誠。

天臺山佛教音樂可唱誦的經(jīng)文約95篇，其中朝時課誦14篇，暮時課誦25篇，水陸法會16篇，瑜伽焰口9篇，懺9篇，贊偈22篇。

天臺山佛教音樂可唱誦經(jīng)文一覽表：

佛教音樂中所用的打擊樂器（法器），主要有磬、引磬、寶鐘、木魚、鐺子、鈴、鈸、堂鼓、扁鼓等。法器在佛教音樂中，不單單起到為梵唄伴奏的作用，更重要的是，它無論是在誦經(jīng)、持咒或唱贊偈中，都起著令起止、協(xié)音律、醒神思的作用，故有“磬是令、魚是命”的說法。不少梵唄在開唱前，有著大段的磬、引磬以及鼓的演奏段落，清音悠長，寧靜致遠，不得不令人蕩穢滌慮，肅然起敬，凡念為之一空。

道教音樂，就是齋醮科儀活動時所用的音樂。天臺山桐柏宮道教南宗洞經(jīng)音樂可誦經(jīng)文約有76篇。其中用于頌贊神仙的6篇;用于祈福禳災的24篇;用于超度亡靈的42篇;用于修持養(yǎng)煉的4篇。它分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。其音樂按照內容和用途有“陽韻”和“陰韻”之分。曲調與經(jīng)文和諧統(tǒng)一，以道教南宗的經(jīng)文詞意，賦于其輕重緩急、高低不同的音韻腔調，韻味悠長，幽深典雅、含蓄平和。在唱誦過程中，除了鼓、鐘、大磬、鐺子、鈸、鈴、木魚等法器外，還配有二胡、三弦、琵琶、簫、笛子、笙等樂器伴奏。體現(xiàn)了道教南宗提倡內丹煉養(yǎng)、道禪合流的思想，著重內修，追求人與自然的和諧、人的身心和諧。

天臺山道教南宗洞經(jīng)音樂可誦經(jīng)文一覽表：

結 語

天臺宗是第一個中國化的佛教宗派，也是第一個將音樂系統(tǒng)規(guī)范地運用于一系列佛教儀軌之中的佛教宗派，佛教音樂對其佛經(jīng)思想的傳播和發(fā)展起了非常重要的作用。天臺宗佛教音樂所經(jīng)歷的從“自修”到“化他”的歷史演變在我國佛教音樂發(fā)展史上具有一定的典型意義。[5]

天臺山桐柏宮道教南宗洞經(jīng)音樂源遠流長，長盛不衰，全真龍門派傳人至今已傳至第28代。流傳全國的道教音樂“十方韻”源于天臺山桐柏宮，據(jù)考證，今北京白云觀道樂就是由桐柏宮經(jīng)黃巖大有宮輾轉傳去的。道教音樂與佛教音樂相比，民間氣息更加濃郁，地方特色更加鮮明，全真龍門派和正一派道教科儀音樂也有相互交融的現(xiàn)象，兩者都吸收了當?shù)孛耖g音樂的成分。

天臺山佛道音樂在長期的發(fā)展過程中，互相影響，互相吸收，互相融合，相得益彰。如今，天臺山佛道音樂已經(jīng)成為當?shù)氐奈幕?，在弘揚天臺山文化中發(fā)揮著重要作用。昔日只在寺廟道觀中由僧侶道士們口耳相傳的佛道音樂，現(xiàn)在登上了音樂廳、大劇院的舞臺，并走出國門，走向世界。欣賞佛道音樂的受眾，也從教徒信眾，擴展到社會各階層群眾。人們在悅耳的音樂中領略來自佛宗道源的天籟之聲，受到心靈的洗禮，進入天人合一的境界。

注釋：

[1]李 一，周 琦.臺州文化概論[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002：170.

[2]趙平安.臺州和合文化概述[M].長春：吉林大學出版社，2017：58.

[3]顧建華.中國傳統(tǒng)文化[M].長沙：中南工業(yè)大學出版社，1998：132，135.

[4]中國民間文學集成全國編輯委員會.中國民族民間器樂曲集成[M].北京：中國ISBN中心，1994：19.

[5]劉 勇.中國天臺宗佛教音樂的緣起與流變[J].浙江藝術職業(yè)學院學報，2015，13（03）：55—60.

（責任編輯：崔曉光）當代音樂·2020年第4期鄭 藝 錢今幗：精深·精湛·精良——歌曲《永遠在一起》的三維之美