大新壯族山歌藝術(shù)特點(diǎn)芻議

[摘 要]桂西南地區(qū)大新縣屬于中越邊境縣，該縣土司統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)，土司文化豐富，“說(shuō)詩(shī)”藝術(shù)思想內(nèi)涵豐富，藝術(shù)魅力獨(dú)特，具有較高的思想和文學(xué)藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。該文從當(dāng)?shù)馗枸椎姆植?、思想和藝術(shù)特點(diǎn)等方面闡述了當(dāng)?shù)厣礁璧乃囆g(shù)特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]山歌;土司;特點(diǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）04-0068-06

[收稿日期]2019-12-06

[基金項(xiàng)目]2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2017KY1491）。

[作者簡(jiǎn)介]農(nóng)麗嬋（1973— ），女，崇左幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校教師。（崇左 532200）

廣西壯族自治區(qū)大新縣地處我國(guó)桂西南地區(qū)，屬于中越邊境縣，壯族人口占全縣人口的96.89%[1]，壯族歌圩自古歷史悠久。大新縣境內(nèi)自古有養(yǎng)利、恩城、下雷、安平、茗盈、萬(wàn)承八大土司，土司密集，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)一千多年，歌圩文化屬于土司文化重要的組成部分。大新壯話(huà)稱(chēng)“山歌”為“西”，漢意為“詩(shī)”，唱山歌又稱(chēng)為“話(huà)西”，漢意為“說(shuō)詩(shī)，作詩(shī)”?！罢f(shuō)詩(shī)”為壯族人民的口頭之詩(shī)。近年來(lái)，一些本土歌手對(duì)大新山歌加以改編，走上了全國(guó)演出的舞臺(tái)，這些山歌和地方歌曲地方特色濃郁，引發(fā)了一些學(xué)者的關(guān)注，研究的學(xué)者主要有農(nóng)星光、徐真等，他們的研究成果主要從唱腔的藝術(shù)特點(diǎn)、傳承危機(jī)等方面進(jìn)行研究[2]，但目前從土司文化的角度研究該縣的山歌，探究其思想和藝術(shù)特點(diǎn)的成果不多。

一、逢“圩”而歌

壯族歌圩歷史悠久，柳宗元曾有詩(shī)云：“小語(yǔ)相侵隨致怨，清歌互答自成親。趁圩亦有能裝束，數(shù)朵銀花綴網(wǎng)巾。”[3]在陸曉芹的《“吟詩(shī)”與“暖”：廣西德靖一帶壯族聚會(huì)對(duì)歌習(xí)俗的民族志考察》一書(shū)中指出，歌圩是特指定期或不定期群眾性的歌唱活動(dòng)，與平日里所說(shuō)的“圩”“集”意思稍有不同。[4]

據(jù)《大新縣志》記載，大新“歌圩”起源于唐代，至今已有千年以上的歷史了，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)歌圩為“隴洞”“扣巖”“隴巖”“風(fēng)流街”，下雷一帶稱(chēng)“巷單”或“黃鸞”，福隆、昌明、五山一帶叫“隴惦”或“開(kāi)惦”[5]。大新恩城土官趙福惠在篆刻岜仰摩崖石刻中提到，在明朝正統(tǒng)十年（1435年）農(nóng)歷三月十三，“恩城之山名謂仰山，下之村亦謂岜仰，……之下有峒，峒有神女與童狎玩，人不知其為神女也。每年三月……，岜仰、江邊、百托等村男女聚會(huì)峒口唱歌娛樂(lè)，以慶豐年……”[6]在民國(guó)時(shí)期，據(jù)大新歌圩盛行。

（一）種類(lèi)多樣

大新壯族“歌圩”主要分為兩種，定期舉行的“歌圩”和不定期舉行的歌圩。定期的“歌圩”主要包括以下三種：一是在重大節(jié)日，如在“隴洞”、三月三等節(jié)日中舉行的對(duì)歌;二是在人生重大的儀禮，如出生、結(jié)婚、辦喪事時(shí)舉行的對(duì)歌;三是普通的日常禮儀如迎客、送客、敬酒等的對(duì)歌。不定期的歌圩是指在閑暇之余，一時(shí)興起，在屋邊、地頭和林子里聚集在一起的對(duì)歌活動(dòng)。

在定期歌圩以“隴洞”節(jié)最為隆重?！半]洞”在壯話(huà)中的意思是“到田邊唱山歌”。春天，萬(wàn)物生長(zhǎng)，春暖花開(kāi)，“隴洞”一般在這個(gè)美麗的季節(jié)拉開(kāi)序幕。各村鎮(zhèn)都會(huì)紛紛自發(fā)輪流形成歌圩。大新氣候溫?zé)釢駶?rùn)，一般可種植兩造水稻，在每年農(nóng)歷三四月份的插秧前后，是農(nóng)民最閑的季節(jié)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在這個(gè)閑暇的季節(jié)紛紛聚集到田邊、樹(shù)林里和屋邊唱山歌。據(jù)《雷平縣志》記載，在太平街、共和鄉(xiāng)、那岸村、谷當(dāng)、吳匡、堪圩鄉(xiāng)、維新、那伏、福隆鄉(xiāng)等46個(gè)村鎮(zhèn)在農(nóng)歷正月、二月、三月、四月、五月和七月間均有“隴洞”的習(xí)俗，其中農(nóng)歷的二月共有10天，三月6天，四月20天，7月4天。[7]四月，山花爛漫，禾苗青青，山歌飛揚(yáng)，“隴洞”以此月為最。

大新不定期歌圩是指一時(shí)起意，眾多人聚在一起臨時(shí)對(duì)歌的場(chǎng)面。這類(lèi)對(duì)歌場(chǎng)面時(shí)間較為隨意，地點(diǎn)靈活，屋邊、地頭和林邊，隨處可見(jiàn)。這類(lèi)歌圩主要承擔(dān)了休閑娛樂(lè)，調(diào)節(jié)生活情緒，活躍氣氛的任務(wù)。壯族農(nóng)民在田里忙碌了大半天，干活累了，放下手中活，來(lái)一次山歌對(duì)唱，不但可以減輕勞動(dòng)的疲勞，還可活躍勞動(dòng)的氣氛，使勞動(dòng)的效率大大提高;平日酒足飯飽和茶余飯后，男女歌手相約樹(shù)林中、曬場(chǎng)和路口來(lái)一場(chǎng)對(duì)歌，增進(jìn)了彼此的情誼，交流了情感。

（二）土司統(tǒng)治時(shí)期歌圩盛況空前

在土司統(tǒng)治期間，統(tǒng)治者實(shí)行愚民政策，“土民”們極少能接受漢文化書(shū)面教育，再加上古代壯族沒(méi)有形成自己統(tǒng)一的文字，很多規(guī)約、倫理道德和風(fēng)俗文化只能依靠口頭傳承和傳播。山歌是當(dāng)?shù)貕炎逦幕陬^傳承的一個(gè)重要的載體。在土司統(tǒng)治時(shí)期，一些土官積極參與了山歌文化的傳承活動(dòng)，在一定程度上助推了山歌文化的傳承和發(fā)展。在土司統(tǒng)治時(shí)期，大新縣以下幾個(gè)土州歌圩盛行：

安平土州。據(jù)《乾隆太平府志稿》記載，太平地“婚嫁踏歌為媒，喪葬鼓樂(lè)飯僧為美”。另?yè)?jù)史料記載，科弄屯、巖陽(yáng)屯、明仕屯、寶圩、堪圩等地，從農(nóng)歷正月至農(nóng)歷七月歌圩盛行，其中四月最多，多達(dá)11天，[8]各地自發(fā)輪流舉行，熱鬧非凡。當(dāng)?shù)氐母枸走€結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶和儀式舉行。如每年的農(nóng)歷二月二十九安平街舉行“觀(guān)音誕辰”后，都要舉行盛大的歌圩活動(dòng)。在每年的農(nóng)歷二月、四月、七月歌圩，土官都會(huì)親自參加。每年三月初三、三月十三、三月十七等日祭拜祖墳后，客人被主家邀去相聚，酒肉款待后，對(duì)歌開(kāi)始，熱鬧非凡。每年農(nóng)歷四月，安平土司會(huì)派下利屯的農(nóng)民派四人抬土官去趕歌圩，另派二人挑土官的衣物參加。土官所到村屯，除了抬轎和拿出酒肉供應(yīng)外，還要挑選出十幾個(gè)當(dāng)?shù)氐墓媚锱阒琛⑼鏄?lè)，其中以土司李德普最為臭名昭著。他喜歡唱山歌和聽(tīng)山歌，每年2月、7月要下村趕歌圩。他趕歌圩時(shí)，都要各村屯挑選漂亮的姑娘陪他玩樂(lè)，被他糟蹋。

太平土州。據(jù)《雷平縣志》記載，太平鄉(xiāng)、那岸鄉(xiāng)、堪圩鄉(xiāng)、寶圩鄉(xiāng)、榮圩鄉(xiāng)、廬山鄉(xiāng)等地歌圩盛行，歌圩日多在農(nóng)歷四月，其次為三月和二月。[9]太平土州有以木棍擊打木槽的“谷郎”活動(dòng)，并伴有山歌和拋繡球活動(dòng)。在歌圩日，當(dāng)?shù)貕炎迩嗄昴信嗉s而歌，情投意合者，無(wú)須“六禮三書(shū)”，皆可攜手終生。“一曲新歌余音裊裊，兩情之美感幽意綿，則投桃此愛(ài)，我我卿卿?！瓰E情男女藉次春光明媚宜人行歌”，[10]政府屢禁不絕。

全茗、茗盈土州。據(jù)《雍正太平府志》記載，當(dāng)?shù)氐娜罕姟盎閱视酶?，病鮮求醫(yī)，婚嫁唱歌踏青為媒”。另?yè)?jù)史料記載，歌圩是兩茗土州人民喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)，上湖、屯周、政教、喬苗等鄉(xiāng)歌圩盛行，一般多在農(nóng)歷四月舉行，也有在農(nóng)歷正月、七月和八月舉行。唱山歌時(shí)，男女互贈(zèng)信物，如手帕和沙糕等。當(dāng)?shù)匦履镌诔黾拗梗信枋滞ㄏ礁?。全茗、凌鰲等地的?duì)歌活動(dòng)，伴有拋繡球的活動(dòng)。[11]屯周、小山的山歌傳統(tǒng)一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代。[12]

下雷土州。下雷稱(chēng)歌圩為“巷單”“龍洞”，各地均有舉行。正月初五至十五，巷口、上房、吉門(mén)等地舉行對(duì)歌活動(dòng)，伴有拋繡球活動(dòng)。[13]碩龍、羊屯、土湖街、農(nóng)光等地均有歌圩，多在農(nóng)歷正月、二月和三月。每年霜降節(jié)的歌圩遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)匕傩张e行祭拜抗倭英雄岑玉音系列活動(dòng)。連續(xù)三天的對(duì)歌盛會(huì)參加群眾多達(dá)數(shù)千上萬(wàn)人。[14]歌圩場(chǎng)上，姑娘和小伙子三三兩兩，結(jié)成一隊(duì)參與對(duì)歌。賽歌場(chǎng)面熱烈，圍觀(guān)群眾把歌手圍在中間，水泄不通，熱鬧非凡。有些山歌群入夜才開(kāi)始歌唱，一直對(duì)歌到第二天清晨。

二、以歌記史，以歌抒情

大新山歌思想內(nèi)涵豐富，藝術(shù)魅力獨(dú)特，是當(dāng)?shù)貕炎迦罕姼柙伬硐?，抒發(fā)情感的藝術(shù)借助，也是承載族群記憶，維系族群凝聚的有力載體。

在古代，由于長(zhǎng)期受到土司的統(tǒng)治，大新壯族人民較少能夠接受漢文化學(xué)校教育，多數(shù)底層的壯族人民只能通過(guò)山歌來(lái)抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。

（一）底層生活艱辛和社會(huì)歷史的真實(shí)反映

山歌講述了當(dāng)?shù)貕炎迦旱讓尤嗣褶r(nóng)耕生活的艱辛。大新縣地處云貴高原邊緣，山多地少，山地面積占全縣總面積的51.26%，平地面積僅占全縣面積的17.70%。[15]在古代，該縣人均耕地面積較少，自然災(zāi)害頻繁，農(nóng)民只能翻山越嶺去開(kāi)荒種地，生活十分艱辛。在《齊心能把海填平——廣西大新縣壯族山歌選輯》一書(shū)中有首《試探歌》[16]“詩(shī)蕾”山歌這樣唱道：

男：壯音：婆滅生勾命真錢(qián)（漢意：父母生我命真賤），

壯語(yǔ)：Bohmeh seng gou mingh caen cienh，

壯音：羅中法量拉羅色（漢意：時(shí)常碰到天大旱）。

壯語(yǔ)：Laux cungq fax rengx lalosaw ，

壯音：生麻伯米畚那耕（漢意：生來(lái)無(wú)田又無(wú)地），

壯語(yǔ)：Seng ma mbouj miz deih naz geng，

壯音：痕文曬那拉羅色（漢意：日夜受苦又受難）。

壯語(yǔ)：Hwnzngoenz dak naz lalosaw.

女：壯音：儂勾生麻命斜貨（漢意：妹我也是窮苦命），

壯語(yǔ)：Nuengx gou seng ma mingh cienhhoj，

壯音：生活難過(guò)拉羅色（漢意：日子憂(yōu)愁又艱辛）。

壯語(yǔ)：Swnghhoz nanzgvaq lalosaw.

壯音：文文叩弄卑燒炭（漢意：天天進(jìn)山燒木炭），

壯語(yǔ)：Ngoenzngoenz haeuj ndoeng bae siu danq，

壯音：難顧身弄拉羅色（漢意：全身烏黑不像人）。

壯語(yǔ)：Swj vaq cienz ndaem lalosaw.

男：壯音：哈妹齊心同勾話(huà)（漢意：妹你對(duì)我說(shuō)真話(huà)），

壯語(yǔ)：Ra nuengx caez sim doengz gou vah，

壯音：留甲婆滅拉羅色（漢意：我倆好夫妻結(jié)成）。

壯語(yǔ)：Raeuz gap bohmeh lalosaw.

壯音：麻留叩弄卑賊瓜（漢意：我們進(jìn)隴去種瓜），

壯語(yǔ)：Ma raeuzhaeujndoeng bae caegva，

壯音：墾差賓弄路內(nèi)色（漢意：上山爬坡都不怕）。

壯語(yǔ)：Hwnj bya bin ndoeng loh nawsaw.

這首山歌生動(dòng)地講述了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在自然災(zāi)害發(fā)生的年份，被迫到山里燒炭，種南瓜的艱辛農(nóng)耕生活。

山歌翔實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)古代至解放前的歷史。據(jù)壯族敘事長(zhǎng)歌（排歌）《清至民國(guó)亂世歌·取榜為韻》（作者梁安，大新縣雷平鎮(zhèn)鎮(zhèn)武街人，于民國(guó)十五年[1926年]創(chuàng)作，已故），《清至民國(guó)亂世歌·以龍為吟》（作者農(nóng)應(yīng)廷，寶圩蘆山村人，于民國(guó)十五年創(chuàng)作，已故）中，講述了明末至民國(guó)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的歷史，這首山歌具有較高的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。在這首長(zhǎng)達(dá)216行的敘事長(zhǎng)歌講述了從明末崇禎年間到民國(guó)初年的歷史，其中就有涉及鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍，廢除科舉，推翻帝制，軍閥混戰(zhàn)，移風(fēng)易俗的歷史。如歌中這樣唱道：

漢意：道光庚戌天下亂

說(shuō)是大獨(dú)有毛長(zhǎng)

剛講幾天亂兵到

駐扎何關(guān)那地方

安平土官最害怕

逃進(jìn)隴吾去躲藏

命令百姓修關(guān)隘

強(qiáng)迫男女全武裝

查明身份才放行[17]

長(zhǎng)歌《清至民國(guó)亂世歌·以龍為吟》講述了光緒至民國(guó)發(fā)生的歷史，揭露了清末至民國(guó)期間，土匪猖獗，民不聊生，改帝廢制，軍閥混戰(zhàn)的史實(shí)。這段民歌真實(shí)地揭露了土司與軍閥陸榮廷聯(lián)合鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍的罪惡歷史。歌中這樣唱道：

漢意：那時(shí)榮廷也來(lái)到

兵馬駐扎安平州

派兵防守君岜嵩

次日攻打哭米和那排

見(jiàn)他陣陣立頭功

安平土司全迎接

那時(shí)他們好威風(fēng)

帶進(jìn)衙門(mén)去策劃

引誘趙生自“入籠”[18]

（二）講述愛(ài)情觀(guān)、人生觀(guān)和社會(huì)價(jià)值觀(guān)

當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊痪渌渍Z(yǔ)說(shuō)得好：“十句山歌，九句愛(ài)情?！备柙亹?ài)情是大新山歌的重要內(nèi)容。這些山歌以生活寫(xiě)愛(ài)情，以愛(ài)情寫(xiě)生活，生動(dòng)地表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膫惱碛^(guān)、愛(ài)情觀(guān)和社會(huì)價(jià)值觀(guān)，具有較高的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)研究?jī)r(jià)值。

大新山歌多以歌唱理想化的愛(ài)情為主題，表達(dá)對(duì)以情至上的愛(ài)情理想的追求，情感抒發(fā)真摯，具有濃郁的浪漫主義和理想主義色彩。如有段“詩(shī)蕾”山歌這樣唱道：

女：壯音：鑼香廷桌話(huà)忒口（漢意：桌上香爐當(dāng)飯碗），

壯語(yǔ)：Lozyieng dingz congz vah duix haeux，

壯音：聽(tīng)碎把概默呀色（漢意：把它抓到手再說(shuō)）。

壯語(yǔ)：Gaem youq gyang mwz moyasaw.

男：壯音：育叩歐麻當(dāng)針菜（漢意：稻草可以當(dāng)針菜），

壯語(yǔ)：Myok haeux aeu ma dangq cinhcai，

壯音：石碎當(dāng)叩不內(nèi)色（漢意：碎石卻難當(dāng)?shù)脕?lái)）。

壯語(yǔ)：Rin soiq dangq haeux monawsaw.

男：壯音：紅土歐麻做豆腐（漢意：紅泥要來(lái)做豆腐），

壯語(yǔ)：Doemndingaeu ma hit daeuhfouh，

壯音：要寫(xiě)龍部培內(nèi)色（漢意：就是讓它上菜譜）。

壯語(yǔ)：Aeu sij roengz bouj bae nawsaw.

女：壯音：波咩生麻翁六貨（漢意：父母生來(lái)命雖苦），

壯語(yǔ)：Bohmehseng ma ungraeuzhoj，

壯音：累喃墾坡許毛色（漢意：引水上坡給哥喝）。

壯語(yǔ)：Rap raemxhwnjbohawjmbauq saw.[19]

大新壯族人民自古受土司愚民政策的影響，接受儒家思想相對(duì)較晚，在婚姻和愛(ài)情的表達(dá)上多有天真爛漫的情趣。歌中以祭祀祖先的香爐當(dāng)碗用，頗具諷刺意味，表現(xiàn)了山歌對(duì)儒家倫理道德的辛辣諷刺。

大新歌詠愛(ài)情的山歌按照內(nèi)容的不同，可大致分為以下兩大類(lèi)：

一是實(shí)指。實(shí)指是指在未婚青年男女選對(duì)象的時(shí)候，歌詠愛(ài)情的山歌充當(dāng)了重要的求偶和交友媒介。這類(lèi)山歌的情歌對(duì)唱的內(nèi)容是表達(dá)的情感，是實(shí)指的，多帶有求偶的功利性目的。在古代至改革開(kāi)放前，以歌求偶一直是大新壯族群眾婚配的重要方式。筆者于2018年7月7日到大新寶圩鄉(xiāng)板價(jià)屯做田野調(diào)查，當(dāng)?shù)氐娜罕姼嬖V筆者，解放后至改革開(kāi)放前，該屯沿街的村民仍有四五對(duì)夫婦是因?yàn)槌礁枳叩搅艘黄稹?/p>

另一類(lèi)是虛指。這類(lèi)山歌是指已婚的男女（包括不落夫家的青年女性）在一起唱山歌，雖以愛(ài)情為主題進(jìn)行山歌對(duì)唱，但他們口中所唱的愛(ài)情并不僅僅抒發(fā)男女之間的愛(ài)戀之情，還是對(duì)艱辛生活和現(xiàn)實(shí)婚姻不滿(mǎn)的宣泄。這類(lèi)山歌中所唱的愛(ài)情，多是對(duì)愛(ài)情理想和生活理想的幻想和向往，具有明顯的象征的意義。這部分的山歌在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)山歌中均占有相當(dāng)大的比重，雖有少數(shù)的歌手因山歌而引發(fā)婚姻的重組，但大多數(shù)的歌唱只是抵抗現(xiàn)實(shí)世界的一種精神象征的符號(hào)，在山歌中融入對(duì)社會(huì)和人生的理解。如有山歌這樣唱道：

男：壯音：卡路旭歸米關(guān)事（漢意：路途遙遠(yuǎn)沒(méi)關(guān)系），

壯語(yǔ)：Ga loh youq gyae mij gvanhaeh，

壯音：詩(shī)也托同論也好（漢意：只要我倆有情意），

壯語(yǔ)：Cijyiux doengz raeuz lwnh caez ndei，

壯音：麥假老黑貌送卑（漢意：怕黑我會(huì)送你去）。

壯語(yǔ)：Mawz gyaj lau ndaem mbauq soengq bae.

女：壯音：神句百講生沒(méi)虧（漢意：空口講話(huà)怎不易），

壯語(yǔ)：Caen gawq bak gangj seng mij vei，

壯音：上屋滅罵麥偷哭（漢意：就怕你妻罵死你），

壯語(yǔ)：Hwnjranz meh yuegmawzraegdaej，

壯音：旭喝何麥敢送卑（漢意：哪里還敢送我去）。

壯語(yǔ)：Youqlawz ra mawzgamjsoengq bae.

男：壯音：如麥有伴齊有保（漢意：妹家其實(shí)有人伴），

壯語(yǔ)：Youq mawz miz buenx caez miz bauj，

壯音：綠嬰匡剖有坡誘（漢意：嬰孩啼哭有人管），

壯語(yǔ)：Lwg'eng gyang baeuz miz boux yaeuh，

壯音：課埠三文了風(fēng)流（漢意：你可放心上街玩）。

壯語(yǔ)：Hwnj fawh sam ngoenz liuh funglouz.

女：壯音：講等路乃等好耶（漢意：不說(shuō)我家才好了），

壯語(yǔ)：Mij gangj ranz raeuz daengj ndei yaq，

壯音：講起文屋淰農(nóng)哈（漢意：說(shuō)起我家淚眼花），

壯語(yǔ)：Gangj daengz ranz raeuz raemx roengz da，

壯音：老都瓜苗乃了呱（漢意：我像秧苗老過(guò)茬）。

壯語(yǔ)：Geq gvaq gvamiuz reuq liux gvaq.[20]

這類(lèi)山歌的主題在一些中老年的男女歌手中較為常見(jiàn)。大新縣地處山區(qū)，自古以來(lái)交通不便，老友相見(jiàn)一次不容易。朋友見(jiàn)面，會(huì)唱起一些較為凄切的情歌。在這些山歌里，不僅歌唱的是愛(ài)情，還融入了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜松w驗(yàn)、生活和人生的態(tài)度以及社會(huì)道德評(píng)價(jià)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行勸誡，頌美撻丑，歌頌時(shí)代精神。

當(dāng)?shù)貕炎迦嗣癫坏ㄟ^(guò)山歌調(diào)節(jié)生活情緒，還借山歌諷諫社會(huì)，宣揚(yáng)了歌頌熱愛(ài)勞動(dòng)，尊老愛(ài)幼，睦鄰友好等壯族社會(huì)的倫理道德和規(guī)約。解放前夕的山歌則加入了揭露國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，鼓舞革命隊(duì)伍斗志的元素。改革開(kāi)放后，山歌融入新時(shí)代的精神，山歌更富有現(xiàn)代的氣息。

三、邊地農(nóng)耕美學(xué)意識(shí)的濫觴

大新山歌種類(lèi)繁多，將近六十種，可大體分三大類(lèi)：“西”“潘”“加”。其中以“西”類(lèi)的“詩(shī)蕾”和“詩(shī)三句”最為有名。這兩類(lèi)山歌在大新各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，地域廣，各具藝術(shù)特色，是大新山歌的兩朵藝術(shù)奇葩?！霸?shī)蕾”以高亢的音腔取勝，聲音清麗嘹亮，扣人心弦;“詩(shī)三句”則長(zhǎng)于敘事和抒情，唱詞婉轉(zhuǎn)流美，音調(diào)纏綿悱惻，耐人尋味。大新山歌信手拈來(lái)，用韻整齊，以日常生活入歌，唱詞凝練、含蓄和講究，多種修辭手法雜糅，情感真摯，意象唯美、天真、浪漫，極富桂西南邊地農(nóng)耕生活的情趣和韻味。

（一）以小見(jiàn)大，極富生活情韻之美

大新山歌以日常生活入歌，用語(yǔ)新穎奇特，既在意料之中，又出人意料之外。如筆者曾收集到流傳于當(dāng)?shù)卮笮隆霸?shī)蕾”山歌這樣唱道：

壯音：叩諾煮叩難樓內(nèi)（漢意：糯米煮飯難定水），

壯語(yǔ)：Haeuxnu cawj haeux nanz roengz raemx，

壯音：麥叩菜酸拉羅色（漢意：扣肉放了酸菜才算香）。

壯語(yǔ)：Mbaiq haeux byaeksoemj lalosaw.

壯音：忙蕉到給一條心（漢意：芭蕉到給一條心），

壯語(yǔ)：Makgyoijdauqgeq it diuz sim，

壯音：賓忙一梭梭羅色（漢意：長(zhǎng)大結(jié)果一梭梭）。

壯語(yǔ)：Baenzmak it co colosaw.

第一句唱詞的大意是：你的心意很難猜，就像煮糯米飯放水多少很難考量。你只有和我相配才是完美的，好比扣肉只有放了酸菜，才能煮出香味。

第二句唱詞大意是：我的心就像芭蕉的心，從小到老都是一條心。芭蕉雖然結(jié)果了，但是一個(gè)個(gè)長(zhǎng)得分明（選擇你我從不含糊）。

（二）聲律講究，極富和諧之美

“詩(shī)蕾”一般為七言體雙聲部山歌，歌體自由，可分為二、四句、五句，排詩(shī)多達(dá)兩百多句，一般是隔句押韻，有時(shí)頭腳互押。一韻到底，中間不改韻。一般先唱者先用一個(gè)韻腳，后唱者必須用同一個(gè)韻對(duì)唱。抒情時(shí)常插入了語(yǔ)氣詞“內(nèi)色”“羅色”進(jìn)行情感的調(diào)解，意思欲言又止，故又稱(chēng)“一句半”。如：

男：壯音：糖宛等迷麻麻蹄（漢意：糖甜才有蟻來(lái)戀），

壯語(yǔ)：Diengz van daengjmizmoed ma daeh，

壯音：麻勛曼內(nèi)育內(nèi)色（漢意：妹好才有哥來(lái)談）。

壯語(yǔ)：Ma raenmbanjndawyonawsaw.

女：壯音：埋巧翁海杰叩近（漢意：肉臭哪個(gè)敢近前），

壯語(yǔ)：Mbaiqgiuunglawzgamjhaeujgaenh，

壯音：悶并敢近了羅色（漢意：紅薯未熟無(wú)人撿）。

壯語(yǔ)：Maenz ndipgamjgaenhliux losaw.[21]

“詩(shī)三句”為七言體山歌，一段山歌分為三句，句末的最后一個(gè)字押韻，三句均押同韻。如：

壯音：火那跟斗咩冷煩（漢意：田螺吃土有啥犯），

壯語(yǔ)：Hoinaz gwndoem miz raeng famh，

壯音：被給民嘛煮跟湯（漢意：去撿他來(lái)煮喝湯），

壯語(yǔ)：Bae gipminz ma cawjgwn dang，

壯音：樓騷人還格萊狂（漢意：哪家女兒那么狂）。

壯語(yǔ)：Lwgsau vunz lawzgeh lai guengz。[22]

這首“詩(shī)三句”句末同押“ang”韻，可高可低，由“啊”音引出，詩(shī)句中間伴有嘆詞，歌者隨情感的波動(dòng)和抒發(fā)，將嘆詞的音強(qiáng)不斷拉長(zhǎng)，聽(tīng)來(lái)纏綿悱惻，動(dòng)人心扉。

（三）語(yǔ)言唯美，修辭多樣，極富文學(xué)之美

大新山歌抒發(fā)情感略帶憂(yōu)傷，語(yǔ)言流麗，擅長(zhǎng)夸張、比喻、擬人等手法，具有較強(qiáng)的語(yǔ)言感染力。大新山歌修辭的方法和特點(diǎn)主要有：

一是唱詞高度夸張。大新山歌中的夸張手法主要可分為兩種：夸大夸張和縮小夸張。夸大夸張，即將本來(lái)的事物放大，進(jìn)行夸張描寫(xiě)，如有“詩(shī)三句”山歌這樣唱道：

壯音：交迷?xún)?nèi)妹心扣吭（漢意：交不上你我的心很痛），

壯語(yǔ)：Gyaumijndaejmawz sim goubyangj，

壯音：內(nèi)他土么差樓冷（漢意：眼淚太多掩沒(méi)了后山），

壯語(yǔ)：Raemxdadumzgvaqbyaraeblaeng，

壯音：獨(dú)領(lǐng)囊涅冷幾文（漢意：猴子身上的衣服濕了幾天）

壯語(yǔ)：Duzlingz ndangn dikgeijlaingoenz.[23]

該句山歌的大意是：我配不上你，我感到很傷心。我的眼淚淹沒(méi)了后山的樹(shù)林，連山上的猴子都沒(méi)法躲藏，它的毛被我的眼淚打濕了好幾天。該段唱詞巧妙地運(yùn)用了比喻、擬人和夸大夸張的手法，極力渲染傷心之情。

縮小夸張，即將本來(lái)的事物加以縮小，進(jìn)行夸張描寫(xiě)。如：

壯音：當(dāng)初?？鄢匀硕危h意：當(dāng)初一粒米每人吃一餐），

壯語(yǔ)：Dangco naep haeux gwn vunz donq，

壯音：放卑幾文心難安（漢意：分離幾天心難安），

壯語(yǔ)：Ngamq bae geijngoenz sim nanzan，

壯音：貧生的麻甲地暖（漢意：何時(shí)才能共床眠）。

壯語(yǔ)：Baenzseizgvaq ma gap deihninz.[24]

歌詞大意是：你我當(dāng)初一顆米還要兩人分吃一餐，你我分離后，寢食難安，何時(shí)才能相聚共枕眠？夸張和比喻同用，描寫(xiě)得惟妙惟肖。

二是比喻貼切。大新山歌唱詞風(fēng)格含蓄，往往借助各種比喻手法，極富藝術(shù)的張力。山歌常把年輕的女孩比作如鯉魚(yú)、燕子等，如：

壯音：炸尼獨(dú)羅讀拜海（漢意：鯉魚(yú)長(zhǎng)大了要到海里去），

壯語(yǔ)：Byanaezduz hung duz bae haij，

壯音：仍米雙龍入底排（漢意：還有兩只小的在水壩底），

壯語(yǔ)：Nyaengzmiz song duzyouqdaejfai，

壯音：哥你隨時(shí)得跟改（漢意：哥你隨時(shí)把它撈上來(lái)煮著吃）。

壯語(yǔ)：Go nih cuizseiz dwk bae gai.[25]

該山歌巧妙地運(yùn)用了借喻的手法，大意是：鯉魚(yú)長(zhǎng)大了都要游到海里（指姑娘長(zhǎng)大了都要出嫁了），還有兩只小的在水壩底（暗指我剛剛長(zhǎng)大成人），哥你隨時(shí)把它撈上來(lái)煮著吃（哥你若有心，可以把妹娶回家）。

（四）情感真誠(chéng)、執(zhí)著，極富尚情之美

大新山歌又分為日山歌和夜山歌。日山歌句式較短，夜山歌多在夜間傳唱，往往長(zhǎng)達(dá)十幾句、二十幾句，有些長(zhǎng)達(dá)上百句，吐露的感情比日山歌更為真切和深厚。大新山歌主題鮮明，情感真摯，最忌諱漫無(wú)目的地胡亂編歌。大新山歌的情歌對(duì)唱主要有兩個(gè)主題：一是當(dāng)沒(méi)有遇到心儀的對(duì)象的時(shí)候，山歌往往以諷刺為主調(diào)，直到對(duì)方認(rèn)輸為止;二是如雙方歌手彼此心靈相通，則會(huì)將山歌步步深入，可分為“催請(qǐng)—盤(pán)問(wèn)—初交—交心—分別”等套路。如有首日山歌這樣唱道：

男：壯音：火那跟斗咩冷煩（漢意：田螺吃土有啥犯），

壯語(yǔ)：Hoinazgwndoemmizraengfamh，

壯音：被給民嘛煮跟湯（漢意：去撿它來(lái)煮喝湯），

壯語(yǔ)：Bae gipminz ma cawjgwn dang，

壯音：樓騷人還格萊狂（漢意：哪家女兒那么狂）。

壯語(yǔ)：Lwgsauvunzlawzgehlaiguengz.

女：壯音：哼賴(lài)米海端老冷（漢意：很久不見(jiàn)油沾鍋），

壯語(yǔ)：Haenglaimijraen om lauzrangh，

壯音：米給海那入很冷（漢意：不撿田螺干啥呢），

壯語(yǔ)：Mijgiphoinazyouq hit raeng，

壯音：內(nèi)過(guò)沒(méi)多咩花冷（漢意：好過(guò)去撿花冷菜）。

壯語(yǔ)：Ndeigvaq bae gip meh varaengz.

男：壯音：后信挪掃偶老冷（漢意：我相信妹的油罐有油花）。

壯語(yǔ)：Gou saenqnuengxsau om lauzrangh，

壯音：歐別內(nèi)冷入很冷（漢意：你放在家里干啥呢），

壯語(yǔ)：Aeu bae ndawranzyouq hit raeng，

壯音：和國(guó)偶麻近幾文（漢意：給哥拿來(lái)吃幾天），

壯語(yǔ)：Hawj go aeu ma gwngeijngoenz.

女：壯音：偶勞儂掃老奴集（漢意：我的油罐老鼠油），

壯語(yǔ)：Om lauznuengxsaulauznoucij，

壯音：老別內(nèi)冷十幾比（漢意：我放家里十幾年），

壯語(yǔ)：Louzyouqndawranzcibgeij bi，

壯音：剪炸哭苗苗米李（漢意：我拿來(lái)煎魚(yú)貓不吃）。

壯語(yǔ)：Cien bya hawj meuz meuz mij leix.[26]

該山歌先從撿田螺到油罐作比，步步深入，引入愛(ài)情的主題，最后達(dá)到情感的升華。

（五）意境深遠(yuǎn)，極富田園之美

大新山歌巧妙地運(yùn)用賦、比、興的手法，在唱詞中大量融入西南邊地壯族地區(qū)特有的自然風(fēng)物和風(fēng)土人情，意境深遠(yuǎn)，田園生活氣息濃郁。如：

男：壯音：母瑩講百難信得（漢意：妹你講話(huà)真難信），

壯語(yǔ)：Muih'eng gangj bak nanz saenq ndaej，

壯音：講百拉力底念流（漢意：就像水流無(wú)定準(zhǔn)），

壯語(yǔ)：Gangjbak yak ligdaejraemxlae，

壯音：誘貌上排項(xiàng)恩隨（漢意：哄我上山裝魚(yú)筌）。

壯語(yǔ)：Yaeuh mbauq hwnj fai cang aensaez.

女：壯音：上沙項(xiàng)隨曾算誘（漢意：上山裝筌不算騙），

壯語(yǔ)：Hwnj bya cang saez caengz suenq yaeuh，

壯音：沒(méi)迷家扣米顯叩（漢意：不得魚(yú)蝦得野獾），

壯語(yǔ)：Mij miz bya haeux miz yienz haeux，

壯音：好過(guò)多飛倒耐扣（漢意：好過(guò)沒(méi)米來(lái)煮飯）。

壯語(yǔ)：Ndeigvaq no nduqfaex ma naengjhaeux.

男：壯音：沙聾美拉有龍鳳（漢意：山大樹(shù)多藏龍鳳），

壯語(yǔ)：Bya hung faexlaimizlungzfungh，

壯音：棵花芙蓉肯弄松（漢意：芙蓉花開(kāi)在高嶺），

壯語(yǔ)：Go vafuzyungzhwnjndoeng sang，

壯音：交內(nèi)農(nóng)麥心歡榮（漢意：交得妹妹心歡榮）。

壯語(yǔ)：Gyaundaejnuengxmawz sim vuenyungz.[27]

這首山歌展現(xiàn)了我國(guó)西南邊地底層壯族群眾恬靜自然的農(nóng)耕生活畫(huà)卷，透露出當(dāng)?shù)貕炎灏傩招闹械男腋８泻突磉_(dá)的人生觀(guān)。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)桂西南地區(qū)大新縣壯族歌圩思想內(nèi)涵豐富，反映了特定歷史的真實(shí)，它藝術(shù)特點(diǎn)多姿多彩，屬于當(dāng)?shù)赝了疚幕囊徊糠?。它的發(fā)生和發(fā)展與特殊的地域自然環(huán)境、歷史發(fā)展和政治制度等因素息息相關(guān)。大新山歌不但是當(dāng)?shù)貕炎迦罕姳硎銮楦?，疏解生活壓力，求偶和娛?lè)的重要工具，還是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)凝聚族群記憶，承載國(guó)家復(fù)線(xiàn)歷史記憶重要的載體，起到增強(qiáng)族群凝聚，抒發(fā)族群情感，傳承族群文化傳統(tǒng)的重要作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]童健飛.大新縣志[M].上海：上海古籍出版社，1989：410.

[2]目前，研究大新山歌的主要成果有：農(nóng)星光的《壯族高腔山歌的唱腔研究——以大新高腔山歌為例》，科教文匯，2013年19期;徐真、冼杞燃、鐘永紅的《來(lái)自田野的文化思考——大新縣恩城鄉(xiāng)山歌傳承與保護(hù)調(diào)查報(bào)告》，大眾文藝，2013年第20期;黃稀琳的《淺談大新縣壯族歌圩的山歌文化》，商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2011年第6期等。

[3][清]劉錫藩.嶺表紀(jì)蠻[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)23年：247.

[4]陸曉芹.“吟詩(shī)”與“暖”：廣西德靖一帶壯族聚會(huì)對(duì)歌習(xí)俗的民族志考察[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016：47.

[5]童健飛.大新縣志[M].上海：上海古籍出版社，1989：423.

[6]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：1.

[7]鄧贊樞修纂（民國(guó)）.雷平縣志[M].南寧：廣西博物館油印本，1958：69.

[8]鄧贊樞修纂（民國(guó)）.雷平縣志[M].南寧：廣西博物館油印本，1958：73.

[9]廣西壯族自治區(qū)編輯組，中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查（四）[M].北京：民族出版社，2009：11.

[10]鄧贊樞修纂（民國(guó)）.雷平縣志[M].南寧：廣西博物館油印本，1958：73—75.

[11]鄧贊樞修纂（民國(guó)）.雷平縣志[M].南寧：廣西博物館油印本，1958：40.

[12]廣西壯族自治區(qū)編輯組，中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查（四）[M].北京：民族出版社，2009：148

[13]大新縣地方志辦編.大新土司志[M].南寧：廣西人民出版社，2013：118

[14]廣西壯族自治區(qū)編輯組，中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查（四）[M].北京：民族出版社，2009：172

[15]廣西壯族自治區(qū)編輯組，中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊編.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查（四）[M].北京：民族出版社，2009：175

[16]童健飛.大新縣志[M].上海：上海古籍出版社，1989：56

[17]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：22

[18]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：126

[19]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：140

[20]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：30

[21]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：76

[22]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：60

[23][24]筆者于2018年7月7日到寶圩鄉(xiāng)板價(jià)屯田野調(diào)查時(shí)，歌詞當(dāng)?shù)馗枋洲r(nóng)廷興提供。

[25]大新縣文化館，大新縣博物館，大新縣文化館編.山歌能把山海震——大新民間山歌集[M].2014：102

[26][27]筆者于2018年7月7日到寶圩鄉(xiāng)板價(jià)屯田野調(diào)查時(shí)，歌詞當(dāng)?shù)馗枋洲r(nóng)廷興提供。

[28]本文的壯語(yǔ)注音由廣西民族大學(xué)碩士研究生盧奮長(zhǎng)所作。

（責(zé)任編輯：崔曉光）當(dāng)代音樂(lè)·2020年第4期仝亞超：廣西兒歌素材鋼琴作品的研究