1624—1895期間中國(guó)臺(tái)灣早期合唱音樂的引入

[摘 要]

在早期中國(guó)臺(tái)灣社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程中歷經(jīng)許多外來政權(quán)的影響，伴隨這一進(jìn)程，合唱音樂則透過基督教的傳教活動(dòng)傳入中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。教會(huì)在借助合唱宣傳教義的同時(shí)，也讓早期的中國(guó)臺(tái)灣居民接觸、認(rèn)識(shí)了這種西方藝術(shù)形式，助長(zhǎng)了西方音樂在中國(guó)臺(tái)灣社會(huì)的引入與傳播。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)臺(tái)灣;合唱音樂;基督教;圣詩(shī)

[中圖分類號(hào)]J609 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）09-0148-03

一、荷據(jù)時(shí)期教會(huì)音樂的傳入（1624—1662）

西方音樂文化進(jìn)入中國(guó)臺(tái)灣，最早可以追溯到荷西時(shí)期。如同世界其他許多地區(qū)，基督教會(huì)是西方音樂進(jìn)入中國(guó)臺(tái)灣的最早媒介，中國(guó)臺(tái)灣的合唱音樂也是借由基督教傳入的。

1624年，荷蘭侵略者入侵中國(guó)臺(tái)灣南部大員（今臺(tái)南安平）。與此同時(shí)，1626年，西班牙人占領(lǐng)中國(guó)臺(tái)灣北部雞籠（現(xiàn)基隆）地區(qū)，后于1642年被控制中國(guó)臺(tái)灣南部的荷蘭人擊敗，至此中國(guó)臺(tái)灣南北部均被荷蘭人統(tǒng)治。隨著荷蘭在中國(guó)臺(tái)灣殖民統(tǒng)治的確立，基督教也隨之傳入中國(guó)臺(tái)灣。在荷據(jù)中國(guó)臺(tái)灣38年期間，實(shí)行行政與宣教相結(jié)合的統(tǒng)治政策。他們派遣傳教士和教師將基督教傳入中國(guó)臺(tái)灣，并將基督教以教育的方式融入原住民社會(huì)，希望借以宗教的力量來維護(hù)統(tǒng)治，教化當(dāng)時(shí)的原住民（并非漢人）。在當(dāng)時(shí)，以音樂為媒介更容易讓中國(guó)臺(tái)灣的山地居民接受外來的宗教和文化。因此，教導(dǎo)當(dāng)?shù)卦∶癯ジ杈统蔀楫?dāng)時(shí)最重要的教育方式，而宗教的合唱音樂便以此伴隨傳教士的教化過程融入了中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。

當(dāng)時(shí)荷蘭人用卡爾文教派的傳教士來臺(tái)傳教，向當(dāng)?shù)氐脑∶瘢ɑ臼瞧狡易澹﹤魇诹_馬文字以及基督教的教理。1627年，第一位來臺(tái)的荷蘭牧師甘治士（G.Candidius，1627—1631，1633—1637在臺(tái)）抵臺(tái)傳教。1629年，牧師尤紐斯（Robertus Junius，1629—1643在臺(tái)）也抵達(dá)中國(guó)臺(tái)灣。他們?cè)谂_(tái)南地區(qū)以新港社為中心進(jìn)行傳教，工作內(nèi)容包括教導(dǎo)原住民識(shí)字、教授基督教基本要理、圣詩(shī)吟唱、組織圣歌隊(duì)等等。為了傳教布道的方便，他們用拉丁字母拼寫新港社原住民所使用的部落語(yǔ)言“新港語(yǔ)”，然后用新港語(yǔ)編譯祈禱文，并用新港語(yǔ)來教學(xué)、教唱詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)的會(huì)眾最常使用新港語(yǔ)以詩(shī)篇一百篇的旋律唱出“主禱文信經(jīng)”。除了原有的圣歌之外，也有使用本地語(yǔ)言填詞的圣歌，或?qū)⒈镜卦∶竦囊魳非{(diào)納入圣歌之中，這也成為圣歌在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)本土化的開始。中國(guó)臺(tái)灣傳教士借由圣歌的力量來教導(dǎo)原住民的歌唱教育、組織圣歌團(tuán)，旨在透過有宗教意涵的音樂，讓原住民逐漸接受外來文化，同時(shí)也對(duì)原住民進(jìn)行音樂教育。這段時(shí)期的教會(huì)音樂可以說是完全西化的，并且以詩(shī)班吟唱為主，宗教意涵大于教育。這也成為“西樂”進(jìn)入中國(guó)臺(tái)灣的開始，唱詩(shī)班則成為最早的西樂課程。作為宣教媒的“圣歌”除了教化當(dāng)時(shí)的原住民之外，也是祈禱儀式的重要內(nèi)容。

此外，為了打開傳教的局面，吸引信徒和培養(yǎng)傳教助手，荷蘭傳教士在傳教過程中還開辦學(xué)校，將學(xué)校音樂教育引入中國(guó)臺(tái)灣，開啟了中國(guó)臺(tái)灣近代學(xué)校教育的先河。據(jù)悉：1636—1638年期間，荷蘭人陸續(xù)在這些（大員附近）村社開辦學(xué)校，教導(dǎo)男女童基督教義，1643年培養(yǎng)了50名原住民教師，駐扎該六村社。[2]這些教會(huì)學(xué)校教導(dǎo)當(dāng)?shù)貎和浇塘x、早晚禱、讀書籍、以拉丁字母拼寫當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，參加各種宗教活動(dòng)禱告，并開設(shè)“圣歌合唱”課程。

但當(dāng)時(shí)卡爾文教派“圣歌合唱”的使用原則為：1.只有舊約詩(shī)篇才可拿來歌頌上帝，反對(duì)“人造詩(shī)詞”并且只能以“齊唱”的方式來唱出，所以將詩(shī)篇旋律化，使會(huì)眾易于背唱，稱為“韻文詩(shī)篇”;2.只唱無(wú)伴奏的單一聲部齊唱，反對(duì)樂器;3.應(yīng)該專一無(wú)騖地吟唱圣詩(shī)、贊美上帝。[3]由此可知，當(dāng)時(shí)所說的“圣歌合唱”課程實(shí)際應(yīng)是“圣歌齊唱”。雖然以齊唱技巧作為演唱方式的合唱并非今日所說的多聲部合唱形式，但憑借教會(huì)系統(tǒng)的傳授，中國(guó)臺(tái)灣的“合唱”概念也因此意蘊(yùn)而生，這也是中國(guó)臺(tái)灣最早接觸合唱音樂的開始。

由此可知，在荷蘭人統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)臺(tái)灣居民就已通過基督教教會(huì)開始學(xué)習(xí)西方音樂及合唱。同時(shí)，西方教育模式也隨之傳入中國(guó)臺(tái)灣。此時(shí)，荷蘭人在中國(guó)臺(tái)灣施行的教育中已包含以宗教圣詩(shī)為主要內(nèi)容的合唱教學(xué)。這些教會(huì)學(xué)校打開了傳教士們用其他手段無(wú)法打開的傳教局面，促進(jìn)了中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)基督教的傳播以及合唱文化的形成與發(fā)展，也對(duì)中國(guó)臺(tái)灣近代學(xué)校教育的發(fā)展起到一定的奠基作用。

此后，明朝鄭成功收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣（1662—1683）。中國(guó)臺(tái)灣島內(nèi)推行漢文化儒家教育之后，掃除荷蘭人在中國(guó)臺(tái)灣留下的殖民教育和宗教信仰，西式音樂及“圣歌合唱”課程隨著基督教的消失而畫上句號(hào)。由此，荷蘭人對(duì)原住民的宗教以及圣歌教育停頓了196年。荷蘭人離開后，中國(guó)臺(tái)灣在明鄭時(shí)期與清朝的治理下，維持了兩百多年的中國(guó)傳統(tǒng)教育體系。直到馬偕來臺(tái)，北中國(guó)臺(tái)灣才重新又有西方教育體系與觀念的傳入。

二、清朝時(shí)期教會(huì)音樂的再傳（1683—1895）

清統(tǒng)末期是中國(guó)臺(tái)灣接觸西方音樂的重要契機(jī)。1683年清朝治臺(tái)，禁止所有外來宗教在國(guó)內(nèi)傳播，外來文化受到阻隔，西方音樂在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的傳播也因此停滯長(zhǎng)達(dá)百年之久。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府與英法聯(lián)軍簽訂“天津條約”（1860年），規(guī)定中國(guó)臺(tái)灣開港，教會(huì)音樂才又再次在中國(guó)臺(tái)灣發(fā)展。1865年、1871年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)與加拿大長(zhǎng)老會(huì)分別傳入中國(guó)臺(tái)灣。在外國(guó)傳教士的努力下，這時(shí)期的中國(guó)臺(tái)灣教會(huì)活動(dòng)更加興盛，成立了很多音樂組織及教育機(jī)構(gòu)。作為傳教士們的得力工具，“圣歌”成為音樂教育的核心課程。

（一）南部的英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)

19世紀(jì)中葉，基督教傳至福建，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)是其中一支重要力量。1860年，杜嘉德從廈門乘船抵中國(guó)臺(tái)灣淡水，返回后，向母會(huì)建議設(shè)教中國(guó)臺(tái)灣。由此，拉開近代新教在中國(guó)臺(tái)灣傳教的帷幕。當(dāng)時(shí)中國(guó)臺(tái)灣南部傳教的教會(huì)系統(tǒng)就以“英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)”為主。1865年，英國(guó)長(zhǎng)老教會(huì)馬雅各（James L.Maxwell，1835—1921）醫(yī)生開始在中國(guó)臺(tái)灣南部地區(qū)傳教行醫(yī)。中南部平埔族部落幾乎都設(shè)有基督教裝飾的教所或禮拜堂。1867年，李麻牧師來臺(tái)宣教，開始以漢字出版圣經(jīng)與圣詩(shī)，圣詩(shī)部分以閩南語(yǔ)演唱。1875年，對(duì)中國(guó)臺(tái)灣神學(xué)教育創(chuàng)建最有影響的巴克禮（Thomas Barclay）牧師駐扎打狗（今日高雄），臺(tái)南成為中國(guó)臺(tái)灣長(zhǎng)老會(huì)的中心。他們?cè)O(shè)立神學(xué)院以及教會(huì)學(xué)校，教會(huì)的音樂組織較為完整且數(shù)量較多，當(dāng)時(shí)英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在講道之前都會(huì)先唱圣詩(shī)，圣詩(shī)演唱成為傳教的重要媒介。1876年，施大辟牧師（Rev.David Smith）開始正式在教會(huì)中傳授音樂。

在這一時(shí)期教會(huì)組織的教育機(jī)構(gòu)中，將宗教與教育合二為一，推廣音樂。他們組建合唱詩(shī)班，開設(shè)音樂課程，為教會(huì)培養(yǎng)音樂專業(yè)師資。1878年，巴克禮牧師創(chuàng)立臺(tái)南神學(xué)院，設(shè)有專門的音樂教師及音樂課程，在課外活動(dòng)中就有合唱：“在音樂中以聲樂合唱最盛，同學(xué)們那美妙的音律聽起來真有身在天境之感……彼等相聚一起，立刻可組成一隊(duì)極夠水平的四部合唱……”[4]此外，教會(huì)創(chuàng)辦的長(zhǎng)榮中學(xué)（1885）、長(zhǎng)榮女中（1887，今日臺(tái)南女校）等學(xué)校，之后都成為中國(guó)臺(tái)灣學(xué)校教育中的一環(huán)。學(xué)校里所開設(shè)的音樂課程，對(duì)于中國(guó)臺(tái)灣音樂教育而言有著舉足輕重的地位。此外，這些南部教會(huì)系統(tǒng)開始組建合唱團(tuán)體。如，臺(tái)南神學(xué)院、長(zhǎng)榮中學(xué)與長(zhǎng)榮女中所組成的“聯(lián)合唱詩(shī)班”。1912年南部教會(huì)開始成立“圣歌隊(duì)”，當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的圣歌隊(duì)為“太平境教會(huì)圣歌隊(duì)”。1918 年，組建男生四重唱“Glee Club”等。

（二）北部的加拿大長(zhǎng)老教會(huì)

中國(guó)臺(tái)灣北部傳教以“加拿大長(zhǎng)老會(huì)”系統(tǒng)為主。1872年，該教會(huì)的第一任海外傳教士馬偕博士（George Leslie Mackay，1844—1901）開始在中國(guó)臺(tái)灣北部設(shè)立教會(huì)，以醫(yī)療與詩(shī)歌傳遞福音，吸引信徒。馬偕在傳教過程中常用唱圣歌的方法來吸引信徒：“我屢次站在廟宇的石階上，先唱一首圣詩(shī)歌?！盵5]很多人是在聽了他的圣歌之后皈

依基督教的。在馬偕抵臺(tái)之前中國(guó)臺(tái)灣北部處于沒有外來音樂的狀態(tài)，是他將圣歌及圣詩(shī)本引入北部，帶動(dòng)了圣歌在中國(guó)臺(tái)灣的普及。

最初，馬偕只在平地的漢人中傳教。1882年后，開始向噶瑪蘭平原的平埔族傳遞福音。因平埔族性格爽朗，喜愛唱歌，使用圣歌傳遞福音，更容易對(duì)信仰以及教義產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。此外，教會(huì)是非營(yíng)利性團(tuán)體，每個(gè)人都有在教會(huì)中學(xué)習(xí)歌唱的機(jī)會(huì)，這也使得教會(huì)音樂乃至于教會(huì)所引進(jìn)的西式音樂，能夠在中國(guó)臺(tái)灣快速傳播，成為一股新興的音樂勢(shì)力，深深影響了中國(guó)臺(tái)灣原住民的音樂形態(tài)、儀式傳統(tǒng)，甚至在行為思想等諸多層面都有了諸多變遷。

如同南部的英國(guó)長(zhǎng)老教會(huì)一樣，北部的加拿大長(zhǎng)老教會(huì)也設(shè)有教育組織。如：逍遙學(xué)院（1872），中國(guó)臺(tái)灣最早的基督書院“牛津?qū)W堂”（1882，現(xiàn)今中國(guó)臺(tái)灣神學(xué)院），淡水女學(xué)堂（1884）等。這些教育組織由教會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)，在教學(xué)內(nèi)容上，除了圣經(jīng)以及教理之外，音樂是最主要的教學(xué)科目，而“唱圣詩(shī)”則是音樂教學(xué)中最重要的內(nèi)容。如，在牛津?qū)W堂里，歌唱圣詩(shī)是主要的音樂活動(dòng)。重視歌唱方法訓(xùn)練，以輪唱、齊唱、多部合唱的方式清唱圣詩(shī)，打拍子。……唱歌時(shí)也有學(xué)生指揮，類似進(jìn)行指揮法的訓(xùn)練。[6]在馬偕的影響下，北部教會(huì)音樂迅速發(fā)展，為日后吳威廉牧師娘吳瑪利（Margaret Mellis，1867—1960）等人所推動(dòng)的音樂教育奠定基礎(chǔ)。在北部教會(huì)系統(tǒng)中也都設(shè)有唱詩(shī)班及學(xué)童圣歌隊(duì)，在吳瑪利的推動(dòng)下，學(xué)校也積極組建了各種不同類型的合唱團(tuán)體，如：學(xué)校詩(shī)班、學(xué)童圣歌隊(duì)合唱團(tuán)等。

雖然南北長(zhǎng)老教會(huì)分屬不同系統(tǒng)，但在音樂上都使用1871年由廈門合會(huì)所編輯的59首的《養(yǎng)心神詩(shī)》（Iong-Sim-Sin-Si）為歌本，供學(xué)生吟唱。該詩(shī)本由馬雅各從英國(guó)教會(huì)引進(jìn)中國(guó)臺(tái)灣，只有歌詞無(wú)曲譜。曲調(diào)為西方的基督教圣詩(shī)，歌詞采用羅馬拼音的閩南語(yǔ)，是四部合唱的形式，但此時(shí)期的文獻(xiàn)并沒有提到是否使用合唱方式演唱。此外，也有一些圣歌加入了原住民的音樂曲調(diào)，又以本土語(yǔ)言填入與宗教相關(guān)的歌詞。如《拿阿美》，采用由馬偕采集的平埔調(diào)民歌曲調(diào)，歌詞取材自圣經(jīng)“路得記”，后來成為中國(guó)臺(tái)灣的流行歌曲《月夜愁》。[7]在這樣的文化交流及轉(zhuǎn)換之中，就將西方的教會(huì)音樂融入到中國(guó)臺(tái)灣本土音樂文化之中，更因?yàn)槭ジ璧膫鞒且浴笆ジ桕?duì)”，也就是“合唱團(tuán)”的形式傳播，便使得“合唱”這一音樂藝術(shù)形式隨著宗教的傳播而在中國(guó)臺(tái)灣傳播開來。

結(jié) 語(yǔ)

早期教會(huì)音樂傳入中國(guó)臺(tái)灣時(shí)只限于中國(guó)臺(tái)灣島上的原住民，直到清末基督教再傳中國(guó)臺(tái)灣后，在南北兩大教會(huì)的宣教推動(dòng)及馬偕牧師等人有計(jì)劃地規(guī)劃音樂課程后，學(xué)習(xí)對(duì)象除了原住民之外，更增加了漢族人、客家人等不同族群。南北教會(huì)成立合唱團(tuán)（圣歌隊(duì)）的目的在于傳播福音以及聯(lián)絡(luò)教友感情，而非營(yíng)利及表演。所以，在合唱傳入中國(guó)臺(tái)灣之初就具有宗教化和非營(yíng)利化的特質(zhì)。同時(shí)，教會(huì)為了傳教便利，推動(dòng)群眾唱圣詩(shī)活動(dòng)的推廣，將圣歌曲以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言及曲調(diào)進(jìn)行改編，教學(xué)生視譜學(xué)習(xí)合唱，使得有著濃厚宗教和西方色彩的合唱音樂，更容易被廣大的中國(guó)臺(tái)灣居民所接受。由此，教會(huì)成為西方音樂在中國(guó)臺(tái)灣傳播的重要中心。此外，這些教會(huì)學(xué)校的建立，特別是中學(xué)的創(chuàng)辦，開啟了中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代西式教育的先河，更是傳播西方文化的重要媒介，教會(huì)學(xué)校中的音樂課程也是推進(jìn)西方音樂在中國(guó)臺(tái)灣社會(huì)傳播的一大助力?？陀^上講，對(duì)促進(jìn)中國(guó)臺(tái)灣社會(huì)的進(jìn)步，起到一定的積極作用。

注釋：

[1]

呂鈺秀.臺(tái)灣音樂史[M].臺(tái)北：中國(guó)臺(tái)灣五南出版社，2004：54，88.

[2]甘為霖編譯.荷據(jù)下的福爾摩莎[M].臺(tái)北：中國(guó)臺(tái)灣前衛(wèi)出版社，2003：196.

[3]周思恩.新竹市社會(huì)性合唱團(tuán)之音樂教育功能探討[D].新竹教育大學(xué)，2009：8.

[4]楊麗仙.臺(tái)灣西洋音樂史綱[M].臺(tái)北：臺(tái)北橄欖文教基金會(huì)出版，1986：124.

[5]林金水.臺(tái)灣基督教史[M].北京：九州圖書出版社，2007：129.

[6]曾柏翔.馬偕教育志業(yè)之研究[D].臺(tái)北市立教育大學(xué)，2006：95.

[7]同[1].

（責(zé)任編輯：張洪全）