納溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滾板山歌的特征分析

[摘 要]

民歌是集勞動(dòng)人民生活之精髓的主要體現(xiàn)，滾板山歌是獨(dú)具特色的地方性民歌?！皾L板”一詞源自戲曲唱腔中無板無眼的散板說唱形式，極具納溪地方特色。滾板山歌是以連續(xù)的短句，“說”“唱”結(jié)合的方式進(jìn)行演唱。作為首批被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的滾板山歌是納溪人文精神的體現(xiàn)，其中不少歌曲透露出川南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。目前滾板山歌的傳承問題迫在眉睫。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);滾板山歌;藝術(shù)特征;攆野貓

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）09-0057-04

一、滾板山歌概述

四川省瀘州市納溪區(qū)位于四川盆地與長(zhǎng)江之南，為川、滇、黔、渝交匯之處，境內(nèi)民歌種類繁多，納溪很早就有“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。納溪民歌在各個(gè)方面都有其固定的地方特色，這種特色經(jīng)歷了成百上千年的演變過程才形成了今天的納溪民歌。納溪民歌的表達(dá)方式樸素、旋律生動(dòng)幽默、頗有畫面感，尤其是最具特色的滾板山歌。滾板山歌又名平腔山歌（俗稱“說歌”），是納溪人在勞動(dòng)中統(tǒng)一節(jié)奏、消愁解悶、傳遞情意時(shí)演唱的山歌。自改革開放后，群眾文化得到了很大的發(fā)展，納溪民歌在黨的政策指引下，在文藝工作者的努力下，得到了進(jìn)一步的提升。

納溪民歌的種類繁多，有勞作歌：如《薅秧歌》等;有情歌：如《攆野貓》《這山?jīng)]有那山高》《有心有意配成雙》等[2];有歌唱自然風(fēng)光的山歌：如《山水歌》等;有石工號(hào)子：如《抬石號(hào)子》《吆石號(hào)子》等;還有船工號(hào)子：如《永寧河船工號(hào)子（裝艙號(hào)子）》等。演唱者用連說帶唱的方式進(jìn)行演唱，體現(xiàn)了納溪人說話像唱歌，唱歌像說話的特點(diǎn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展、外來文化的沖擊，當(dāng)代年輕人的音樂審美受流行文化的影響等原因，目前能夠演唱滾板山歌的大都是當(dāng)?shù)?0歲左右的高齡老人，并且都是以口傳心授的方式來傳承，甚至于當(dāng)?shù)啬贻p人都不了解自己家鄉(xiāng)的地方文化特色，滾板山歌的傳承問題迫在眉睫。

二、滾板山歌的藝術(shù)特征

（一）調(diào)式特點(diǎn)

最原始的滾板山歌其實(shí)并沒有調(diào)式的結(jié)構(gòu)，曲調(diào)演唱旋律只有高低強(qiáng)弱之分，后來為了方便傳唱，譜例記載的調(diào)式基本為民族五聲調(diào)式，并以徵調(diào)式為主，商、角、羽調(diào)式為輔;滾板山歌曲調(diào)優(yōu)美，旋律較為平整，拖腔較短而規(guī)整，連續(xù)二度音程級(jí)進(jìn)與三度音程小跳結(jié)合的方式采用得較多，其中小三度下行音列最為顯著;其又以比、興、借代等手法見長(zhǎng)，并以單段體為主，多段體為輔;四、六句居多，沒有“清角”“變宮”，主要由“宮”“商”“徵”“羽”四個(gè)音構(gòu)成，“角”音在滾板山歌里出現(xiàn)較少，即使出現(xiàn)也不會(huì)在重拍的位置上。這使納溪滾板山歌有一種俏皮質(zhì)樸的感覺，也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活和愛情的美好向往，這也是勞動(dòng)號(hào)子中極為少見的。

（二）歌詞特點(diǎn)

如果說一首歌的旋律是它的靈魂，那么歌詞就是它的血肉。滾板山歌的歌詞內(nèi)容主要來源于早期勞動(dòng)人民的日常生活和風(fēng)土人情等，而方言是滾板山歌中最重要的一個(gè)部分，納溪地區(qū)的方言除了沒有“ye”音，其余和瀘州方言基本沒有差異，其中襯詞多為地方方言中的虛詞，歌詞大多都是在勞動(dòng)生活中的即興編創(chuàng)，口頭性、隨意性強(qiáng)，見景生曲，曲中生情，對(duì)歌傳情。在采風(fēng)之時(shí)，滾板山歌傳承人陳開才說道：“納溪的滾板山歌要判斷你唱得標(biāo)不標(biāo)準(zhǔn)，首先要看你的方言說得像不像?！痹诖?，我們以納溪滾板山歌最具代表性的作品《攆野貓》和《爬海歌》為例：

1《攆野貓》中第一小節(jié)“十七十八年嬌……”中“八”字，開口嘴型橫向發(fā)音，發(fā)音比普通話要扁平隨意一些;第三小節(jié)的“小妹吔……”的“妹”字，在演唱時(shí)要加入兒化音，顯現(xiàn)出四川的姑娘俏皮可愛。見譜例1：

2譜例2歌詞里的“哥哥”，演唱時(shí)應(yīng)發(fā)[WTXT]“guō”[WTBZ]去掉中間的“u”音，嘴型呈“O”型，微翹起，舌頭向后縮，舌居中。這就是正宗的瀘州方言“哥哥”的發(fā)音;后面“天氣涼快（舍）”的“舍”為滾板山歌中常見的虛詞，這里發(fā)音嘴唇應(yīng)橫向發(fā)音，舌尖頂在上下牙的中間，顯得更隨意，也表現(xiàn)了四川人的隨性。見譜例2：

3譜例3中的“白”要唱be音，發(fā)音發(fā)在嘴唇上，舌尖頂在下牙;而“螃蟹”在這里要唱成“爬海”。見譜例3：

4滾板山歌中的襯詞運(yùn)用較多，多為瀘州地方方言“呃、呦、噻、咯、哩、嘛”等虛詞[3]，從而增加了全曲的地方情感，旋律常以下滑音來表現(xiàn)?！稊f野貓》全曲結(jié)尾用“啰喂”作為尾稱結(jié)束。見譜例4：

5《攆野貓》中還有許多兒化音的處理，例如“野貓兒、黃風(fēng)兒、居兒?jiǎn)选钡?。在唱“野貓兒”“狂風(fēng)兒”這些帶有兒話音的歌詞時(shí)，元音就不能是在“貓”和“風(fēng)”上邊了，需要把這兩個(gè)字的輔音加上“兒”字的元音來演唱。見譜例5：

6《爬海歌》中也融入了大量的瀘州方言：

如曲中“永寧河”的“永”應(yīng)讀“[WTXT]yún”;“大腳腳”中的“腳”應(yīng)讀“jió”;“挑水”中的“水”應(yīng)讀“suí[WTBZ]”等。生動(dòng)地表現(xiàn)了外出挑水的小妹妹被螃蟹夾住了腳的有趣畫面，而這些特色的方言為滾板山歌增添了獨(dú)特的韻味。

（三）節(jié)奏與節(jié)拍

由于滾板山歌在創(chuàng)作時(shí)具有應(yīng)景而生，靈活多變的自由因素，其節(jié)奏與節(jié)拍也靈活多變，多為明朗輕快的二拍子、四拍子，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)三拍子。例如《攆野貓》這首歌曲中就出現(xiàn)了三種拍子的交替使用。在滾板山歌中，多采用均勻的十六分音符、前八后十六、前十六后八、附點(diǎn)八分音符等簡(jiǎn)單又活潑的節(jié)奏型，看似平穩(wěn)實(shí)而緊湊，從這類節(jié)奏型可以明顯感受到當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生活充滿希望和憧憬，也反映了川南兒女熱情火辣的性格特點(diǎn)。在演唱這類歌曲時(shí)，就十分考驗(yàn)演唱者的口舌功夫了，既要流利地說出當(dāng)?shù)胤窖裕忠骖櫩焖俚墓?jié)奏與節(jié)拍，演唱時(shí)還要唱出抑揚(yáng)頓挫的感覺。

三、滾板山歌中的比、興、借代手法

滾板山歌中的語言相當(dāng)生動(dòng)，比、興、借代手法也運(yùn)用得十分貼切，生動(dòng)形象地將山歌中的詩情畫意描繪得淋漓盡致。

《攆野貓》中“手頭拿支筆兒寫張請(qǐng)?zhí)?，貼起明年二三月”中“請(qǐng)?zhí)焙汀熬o貼”在一起的“貼”相互借代。見譜例6：

又如譜例7中“斗大一股狂風(fēng)兒吹進(jìn)來，這股狂風(fēng)兒吹得怪，不知哪個(gè)老表帶信來”中用“斗大”來比喻狂風(fēng)兒來勢(shì)兇猛，數(shù)量繁多;用“吹狂風(fēng)兒”來表示為帶來信息，傳遞感情，并引出下一句“風(fēng)不吹槐（懷）槐不動(dòng)，妹不招郎郎不來”，其中的“槐”和心懷的“懷”相互借代，即心愛的妹妹不表達(dá)內(nèi)心的想法來打動(dòng)哥哥的心懷，哥哥我就不會(huì)來[4]。見譜例7：

《攆野貓》作為一首歌唱愛情的歌曲，并沒有單一的心理描寫，而是直接用最具體生動(dòng)的動(dòng)態(tài)描寫來敘述對(duì)心上人的愛慕之情，這也是滾板山歌的表現(xiàn)特點(diǎn)之一。

四、滾板山歌的演唱風(fēng)格

在同一類民歌中，又有不同腔調(diào)的唱法，滾板山歌重點(diǎn)是在于它的唱腔，多用真聲演唱和混聲演唱。據(jù)采訪滾板山歌傳承人陳開才老師所述，以前在山里做農(nóng)活的時(shí)候就喜歡唱歌，覺得唱歌就像說話，基本上都是“大白嗓”，若有較高的音也會(huì)用混聲演唱。在滾板山歌里的“說唱”特點(diǎn)是說寓于唱中，二者相互結(jié)合，不受條條框框的束縛，節(jié)奏明快，與我們平時(shí)說話速度相統(tǒng)一，這也是滾板山歌中最顯著的特色。

老一輩的瀘州人喜歡兒歌，他們從幼兒時(shí)候起就會(huì)唱“黃絲螞蟻，黃絲螞蟻，家公家婆請(qǐng)你來吃嘎咦，大的不來小的來，牽起浪浪一起來”。如果我們把這首兒歌有韻律地慢慢吟誦，它就自然變成了“連說帶唱”的納溪民歌。這種特色得到了許多專家的贊賞，也使同時(shí)在寧夏比賽的省外歌手們?cè)尞惖街焙簦骸拔覀円犓拇莻€(gè)拍著屁股唱的《攆野貓》”。這首歌曲具有典型的說唱風(fēng)格，曲調(diào)活潑明快且不受傳統(tǒng)拍子的約束?！稊f野貓》中有一段：“我變個(gè)野貓，跳在你十七十八年嬌公雞籠頭，抱到你的公雞咯打咯打，又抱到你的母雞啯咾啯咾，十七十八年嬌，小妹吔，你在房中聽見喲，拍腳打掌嘔兒嘍，嘔兒嘍，攆野貓兒?jiǎn)盐?！”這就是典型的“連說帶唱”的風(fēng)格。由于曲譜資料有限，以《攆野貓》和《爬海歌》為例。

《攆野貓》是一首情歌，沒有表面上的情感宣泄，也沒有直白地對(duì)“愛”的表白，而是采用鮮明的動(dòng)作描繪來表達(dá)情哥哥對(duì)情妹妹心中的愛。如譜例8，在演唱這種句子時(shí)，不要受傳統(tǒng)拍子的束縛，主動(dòng)掌握節(jié)拍。先用說話的方式來韻味，聲音通透，真聲較多，大部分為口腔音，再加入強(qiáng)弱高低來表現(xiàn)情緒，再代入自己的情感來演唱，表達(dá)情哥哥呼喚心怡少女的激動(dòng)場(chǎng)景。見譜例8：

《攆野貓》中一連串的短句與長(zhǎng)句緊密連接，短句就像是在與人對(duì)話交流，做到字與字、句與句的干凈連接，吐字干凈利落。句尾的長(zhǎng)音像是在山頭吆喝，這里做到氣息平穩(wěn)，聲音堅(jiān)實(shí)且不抖動(dòng)，有種直抒胸臆的感覺。這種由密到疏的演唱，完成樂句快—慢—快的板式變化，使這首歌曲具有濃郁的本土情感，如果一個(gè)沒有田野鄉(xiāng)間生活經(jīng)歷的人，很難唱出這種生動(dòng)形象意境。見譜例9：

《爬海歌》中使用了大量的下滑音，在每一樂句的結(jié)尾出現(xiàn)，曲子開始就使用了拖腔和下滑音的結(jié)合，生動(dòng)地讓聽者感受到了永寧河那悠揚(yáng)蜿蜒的美景，使人浮想聯(lián)翩。見譜例10：

《爬海歌》結(jié)尾處的尾音用“唉”字來押韻，下滑音與休止符相結(jié)合結(jié)束于主音上，旋律節(jié)奏也開始拉長(zhǎng)，把“唉”放在切分節(jié)奏的切分音上，表現(xiàn)了妹妹被螃蟹夾住了腳時(shí)的詼諧場(chǎng)景，也讓整首作品更加具有全終止的感覺。見譜例11：

五、滾板山歌的傳承與發(fā)展

（一）滾板山歌的發(fā)展現(xiàn)狀

1958年的“大躍進(jìn)”時(shí)期，瀘州劉彥克一行人下鄉(xiāng)采風(fēng)搜集民歌民謠（《攆野貓》就是當(dāng)時(shí)搜集到的民歌），當(dāng)時(shí)在業(yè)界備受關(guān)注，但由于歌詞太過直白等原因，逐漸銷聲匿跡，直至2002年納溪區(qū)文化館曾令熊的改編，才將納溪民歌再次帶入大眾視線，在各種比賽中接連奪魁。自此，當(dāng)?shù)卣叨戎匾暆L板山歌的傳承與保護(hù)，開啟了滾板山歌走出“山閨”的道路。目前最有代表性的傳承人是瀘州市納溪區(qū)天仙鎮(zhèn)將軍村的陳開才，在我們采訪陳開才老人時(shí)據(jù)他所述：目前還能唱滾板山歌的僅剩自己和妻子以及郭章福、郭章壽、張國(guó)才等幾位六旬老人，寥若晨星。好在老伙伴們衣食無憂，閑來無事，便聚在一起，唱民歌耍。很多歌記不清楚，相互啟發(fā)，又慢慢清晰起來，并將其記在一個(gè)小本子上，現(xiàn)在已經(jīng)記下800多首。他們唱歌，不是被動(dòng)地唱，而是邊唱邊交流，好的就留下，不好的就刪除，民歌所唱內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活非常貼切。村上小孩做滿月酒，青年人辦喜事等，都請(qǐng)他們唱歌助興，老人總是有請(qǐng)必去，但從不收錢。但由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)方式的變遷，制約著滾板山歌的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的自然環(huán)境的改變，也給滾板山歌的生存造成了極大的威脅。外來文化的沖擊力，人們審美觀的改變，娛樂方式的多元化等，令山歌逐漸淡出人們的生活，大量的人口外出流動(dòng)，導(dǎo)致滾板山歌的生存受到了極大的破壞，它口傳心授的傳承方式與當(dāng)今快節(jié)奏的生活方式都嚴(yán)重影響著其發(fā)展。現(xiàn)如今，滾板山歌的傳承是最令人擔(dān)憂的問題。

（二）滾板山歌的傳承與發(fā)展的措施

在滾板山歌傳承問題的解決上可以借用唐代魏征《諫太宗十思疏》中的一句話：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！逼浜x是要想傳統(tǒng)文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須穩(wěn)固住它的根，要想傳統(tǒng)文化走得更遠(yuǎn)，就必須要疏通它的源泉。目前當(dāng)?shù)卣图{溪區(qū)文化館全面收集、整理具有地方特色的納溪山歌并進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地保存，以作為珍貴的藝術(shù)史料和研究、學(xué)習(xí)的參考;形成滾板山歌傳承人的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，同時(shí)也對(duì)納溪民歌的傳承者在生活和經(jīng)濟(jì)上給予幫助，并且鼓勵(lì)群眾積極組織相對(duì)穩(wěn)定的民間音樂團(tuán)體，讓人民群眾主動(dòng)參與到對(duì)滾板山歌傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的活動(dòng)中去;并加強(qiáng)本土的民歌生態(tài)環(huán)境保護(hù)，通過政府成立專門的民歌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并與旅游開發(fā)活動(dòng)相結(jié)合，對(duì)山歌進(jìn)行改良與創(chuàng)新，吸引更多的人對(duì)滾板山歌的興趣，然后聽山歌、唱山歌、并傳承山歌。

結(jié) 語

納溪滾板山歌歷史悠久，深深扎根于川南大地上，祖祖輩輩傳唱至今。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上曾說過，“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”。藝術(shù)根源于人們的生活，納溪滾板山歌是記錄川南社會(huì)發(fā)展的載體，其內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活十分貼切，自編自唱的本土風(fēng)格，使其自成一派。它的旋律、歌詞、語言、調(diào)式等，都不是一朝一夕能夠完成的，它是社會(huì)發(fā)展的印記?，F(xiàn)如今時(shí)代快速發(fā)展，滾板山歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其文化傳承尤其重要，但由于歌詞太過直白、即興性較強(qiáng)等原因影響了其發(fā)展。本文以探析滾板山歌的藝術(shù)特征為主線，通過分析其旋律調(diào)式、歌詞特點(diǎn)、演唱風(fēng)格及表現(xiàn)手法等方面來了解滾板山歌。藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能只拘泥于現(xiàn)狀，應(yīng)在保留原有藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上做出完善和進(jìn)步，使其更好地傳承與發(fā)展。

注釋：

[1]

鄒昌峻，張秀艷.淺論納溪民歌及其滾板山歌的藝術(shù)風(fēng)格和演唱[J].考試周刊，2008（25）：208.

[2]郭敘娟.那溪那山唱滾板，今音今韻傳山歌——納溪滾板山歌探究[J].四川戲劇，2019（04）：113.

[3]曾令雄.東拼西湊個(gè)人文集[J].江陽區(qū)內(nèi)部刊物，2003.

[4]納溪縣文化館.納溪民歌精選[J].江陽區(qū)內(nèi)部刊物，2005.

（責(zé)任編輯：崔曉光）