河西走廊漢族地區(qū)社區(qū)音樂活動存在的問題

[摘 要]河西走廊位于祁連山下，是我們國家古代中東部地區(qū)走向西域的重要交通要道。西漢以來，河西走廊更是兵家重地。同時河西走廊是一個多民族聚集地，除了漢族，還有裕固族、蒙古族、藏族、哈薩克族等數(shù)十個民族。由于處于特殊的地理環(huán)境，導致了漢族地區(qū)社區(qū)音樂活動存在很多問題。隨著社會物質(zhì)文化的提升，人們對精神文化的需求逐步增加，為了不斷發(fā)展?jié)h族社區(qū)音樂活動并且提高當?shù)厝嗣竦木裎幕钏?，需要在認清問題的基礎上不斷改善，不斷促進此地區(qū)社區(qū)音樂文化的和諧發(fā)展。

[關鍵詞]河西走廊;漢族地區(qū);社區(qū)音樂活動;發(fā)展現(xiàn)狀

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0157-02

音樂活動因其多樣性、愉悅性，已成為人們娛樂活動的首選，也因此社區(qū)音樂活動在最近幾年蓬勃發(fā)展。多民族聚居的河西走廊地區(qū)，漢族地區(qū)社區(qū)音樂活動也得到了很大程度的發(fā)展和提高，但同時又暴露出許多問題，本文重點探討該區(qū)域社區(qū)音樂活動存在的問題。

一、社區(qū)音樂活動發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十八大召開，政府報告中高度關注民眾的生活質(zhì)量及文明程度。各地政府隨后緊急響應，為發(fā)展社區(qū)文化活動提供政策支持。隨著現(xiàn)代民眾對精神文化需求越來越重視，政府部門積極在社區(qū)進行各種文化藝術教育工作，以滿足居民的文化建設需求。社區(qū)音樂活動是社區(qū)文化活動重要構成部分。社區(qū)音樂活動是社區(qū)內(nèi)無論男女老少都能參加的一種文化活動。它對參與者的年紀、性別、種族、職業(yè)等沒有任何限制，只要愿意都可以參與到社區(qū)音樂活動中。社區(qū)音樂活動形式也是多種多樣的。例如廣場舞、管弦樂獨合演奏、歌唱等。其中不需要專業(yè)器材及樂器表演技能的歌唱表演和廣場舞蹈表演更受大家喜愛，特別是老年人。隨著現(xiàn)在電視網(wǎng)絡信息發(fā)展，人們獲得音樂的方式更加便利。

二、社區(qū)音樂活動的價值

（一）開展音樂活動可以增近鄰里之間關系

社會發(fā)展的節(jié)奏越來越快，人民生活水平雖然不斷提升，但是鄰里之間的溝通交流卻越來越少了。很多人甚至不知道自己旁邊住了十多年的人叫什么，開展社區(qū)音樂活動可以為鄰居之間的溝通交流提供平臺。通過這個平臺，很多居民可以走出家里到外面，在社區(qū)音樂活動中交流自己對活動的看法。鄰里之間溝通便從社區(qū)音樂活動慢慢擴展到鄰居生活，鄰居之間也從開始的陌生變得越來越熟悉。對鄰居的不滿意也通過溝通逐漸消除了。因此，通過社區(qū)音樂活動可以構建和諧社會，極大改善鄰里關系。

（二）開展社區(qū)音樂活動可以改善社會氛圍

廣場舞還沒有廣泛流行的時候，大部分中老年人，就聚到一起東家長西家短，又或者聚到一起打牌打麻將等，這些都是新時期不良風氣。但是通過社區(qū)音樂活動，這些人就可以告別這些低能量消極的生活娛樂方式，跟隨著《小蘋果》這些與時俱進、動感十足的音律，舞動出健康、積極向上的美好老年生活。另外，社區(qū)音樂活動中，紅歌還是非常受歡迎。如：《唱支山歌給黨聽》《我們走在大路上》《背景的金山上》《東方紅》《歌唱祖國》等，這一首首大家都熟悉的歌曲，都是這些老人年輕時奮斗的精神食糧。雖然時代有點久遠，但是無論自己唱還是別人唱，聽到后總是心情澎湃。在心情愉悅的同時，宣揚了社會正能量，加深對黨對祖國的熱愛情感。

（三）社區(qū)音樂活動可以增強社會凝聚作用

音樂是一種典型的感情互動藝術。在任何時候都能產(chǎn)生良好的互動效果。歌唱者主體通過歌唱、表演、協(xié)作與其他歌唱者形成良好的交流互動，使人們在音樂的魅力下，漸漸拉近彼此的心靈距離，實現(xiàn)了歌唱成員的情緒共鳴。這種對營造人與人之間和諧關系，構建輕松正向社會氛圍都具有重大作用。因此社區(qū)音樂文化活動在豐富人民群眾精神文化生活作用外，還能促進社會的穩(wěn)定與團結(jié)。

三、河西走廊的多元民族特征

河西走廊在黃河以西，整個區(qū)域由于山體趨勢，看起來特別像狹長的長廊而得名。縱觀中國歷史，羌、烏孫、吐蕃、吐谷渾、蒙古、回等民族都在這片土地上留下了輝煌的足跡。這些古代民族，有些慢慢消失在歷史的長河里，有些則持續(xù)到現(xiàn)在[1]。從不同的文化背景來看，這里是中原民眾的農(nóng)耕文化和草原牧民的游牧文化交匯地，也是藏傳佛教、伊斯蘭教、道教文化的交匯地，還是吐蕃、蒙古、西夏等民族文化的交匯地?；跉v史原因，各種文化的在這里匯集，碰撞摩擦交融。今天河西走廊還有十多個民族，社區(qū)音樂活動也將會是文化之間新的摩擦交融延續(xù)。

四、河西走廊漢族地區(qū)社區(qū)音樂活動存在的問題

（一）社區(qū)領導者對社區(qū)音樂活動認識不同

1.眾所周知，河西走廊是多民族地區(qū)，民族融合是國之責任，更是每一個地區(qū)最為重視關心的社會問題。在各個社區(qū)調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)每個社區(qū)負責人對待該社區(qū)音樂活動的重視程度都不同。居民們通過積極參加社區(qū)音樂活動，由原來的互不來往變得團結(jié)和諧，其樂融融，充分展示出民族大團結(jié)的祥和[2]！比如武威市涼州區(qū)的惠民社區(qū)負責人對待社區(qū)音樂非常重視。有些社區(qū)配備鋼琴、架子鼓、古箏等樂器，為音樂活動提供良好的條件。在采訪惠民社區(qū)負責人的過程中，我們了解到該領導是音樂愛好者，走進社區(qū)每個角落都是音樂的元素，該社區(qū)不僅在本社區(qū)音樂活動舉辦得有聲有色，在每年涼州區(qū)的音樂節(jié)中也取得了非常驕人的成績。

2.調(diào)研過程中我們也發(fā)現(xiàn)，每個社區(qū)領導的喜好會滲透于該社區(qū)活動的內(nèi)容，比如有些社區(qū)負責人注重于法制建設，那么該社區(qū)的活動重點就是積極宣傳居民家庭個人財產(chǎn)安全以及禁毒方面的活動，在整個社區(qū)活動中很少看到音樂元素。

有些社區(qū)領導也表示出今后將進一步在社區(qū)文化建設上，可以增加各個民族的一些文化特色舞蹈歌曲，讓大家一起共娛共樂，培養(yǎng)增加各民族間的感情。這樣既可以保持一些特色文化的傳承，又能促進民族融合，維護社會穩(wěn)定。

（二）對社區(qū)音樂活動，國家政策法規(guī)缺少

國家政策法規(guī)是實現(xiàn)更好的社區(qū)文化建設最有力的基本條件。但是目前，關于社區(qū)相關的文化相關政策法規(guī)還是不健全[3]。社區(qū)文化建設內(nèi)容樣式、工作人員的定位、場地設施使用、社區(qū)活動組織的合法性等等都是在法律層面都是空白。對應的文化管理權限，指導監(jiān)督問責也沒有定義。另外社區(qū)活動經(jīng)費來源也是問題。就算簡單的廣場舞，也需要音響等一些基本設備。此外，還缺少鼓勵社區(qū)音樂文化工作形成專職工作的政策。缺少錢，缺少場地，缺少人才是阻礙社區(qū)音樂活動開展的原因，其根本是缺少國家扶持的政策。

（三）內(nèi)容單一，全民參與比例不高

從目前的情況來看，退休老年人是社區(qū)音樂活動的主要參與者。青壯年人群創(chuàng)新能力強，接受新事物能力也強，但是很少參與到社區(qū)音樂活動當中。大部分青壯年正常下班后到睡覺前還有很長時間，但是現(xiàn)在社區(qū)音樂活動內(nèi)容單一，不具備吸引力。例如廣場舞，現(xiàn)在主要是身體伸展活動的一些舞姿。這些對年輕人不適合，年輕人可能會停下來稍微看一下，但是不會參與進去。如果適時開發(fā)一些如拉丁舞等比較符合年輕人交際的舞蹈，在放松的同時也能學習到舞蹈技能。

（四）正向引導不足

近些年，廣場舞大媽雖然積極響應社區(qū)音樂活動，但是負面新聞越來越多。老年人睡不著，吃完飯無事可做，看電視又費電又沒有意思，還不如出去跳跳舞，順便還能鍛煉身體。但是她們忽略上班族和孩子的作息需求，忽略了學生們復習時間[4]。經(jīng)常有報道說上班族很晚才回來，周末想補充一下睡眠，但是很早就被廣場舞的噪音吵醒了。還有些人理所當然占用小區(qū)公共停車場，公共運動場地，導致下班后沒有地方停車，想活動的時候沒有地方活動。這樣以犧牲其他人的利益，來進行的社區(qū)音樂活動是不可取的。組織者或者管理者，應該充分尊重其他人的權益，在不損害其他人利益的情況下，合理規(guī)劃展開社區(qū)音樂活動。另外目前社區(qū)活動大部分是自娛自樂，跟別的團體基本上不交流。發(fā)展好與不好完全不知道。閉門造車從古至今結(jié)果都不太好。社區(qū)工作者應該加強與其他社區(qū)音樂組織的溝通交流，既讓社區(qū)群眾感到此道不孤，又能更好地發(fā)展社區(qū)音樂活動，讓居民們享受美好生活。

結(jié) 語

河西走廊是我國的重要組成部分，但是由于特殊的地理環(huán)境導致了漢族地區(qū)社區(qū)音樂活動存在很多問題，為了不斷發(fā)展?jié)h族文化并且提高當?shù)厝嗣竦木裎幕?，需要在認清問題的基礎上不斷改善，不斷促進我國文化的和諧發(fā)展。

注釋：

[1]鄧光年.甘肅河西走廊地區(qū)基礎音樂教育的調(diào)查報告[J].音樂創(chuàng)作，2008（03）：139—140.

[2]張力仁.歷史時期河西走廊多民族文化的交流與整合[J].中國歷史地理論叢，2006（03）：84—93.

[3]王建新，關楠楠.河西走廊多民族交融發(fā)展的歷史作用與現(xiàn)實意義[J].西北民族研究，2019（02）：55—65.

[4]劉興全，許艷麗.“絲綢之路”河西走廊段民族文化遺產(chǎn)保護策略研究[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2019（05）：20—27.

（責任編輯：崔曉光）