論紫砂文化素材的引入和闡發(fā)
——作品“布壺”的創(chuàng)作感悟

陳 青

悠久的歷史，燦爛的文化，在秦始皇統(tǒng)一中國之前的那些時代，中華大地上曾經(jīng)流通過很多種貨幣，在中國人民銀行所發(fā)發(fā)行的第三套人民幣上就可以看到這些古錢幣的圖案。其中就因為造型似鏟，從青銅農(nóng)具中衍變而來的“布幣”。這一造型原始而厚重，帶有濃濃的時代氣息，是引入紫砂壺創(chuàng)作的絕佳素材，作品“布壺”就是以此創(chuàng)作而成的。

作品“布壺”的造型喚起的是我們對古老文化，對那個久遠(yuǎn)時代的記憶。布本為麻布之意，因為在春秋戰(zhàn)國時代麻布本身具有一定的貨幣功能，是當(dāng)時交易的媒介之一。后來的銅幣出現(xiàn)以后，當(dāng)時的人們受習(xí)慣的影響，就稱這些銅錢為“布”。布幣的種類有很多，但大致相類，將其外形引入紫砂壺的造型之中，主要是取其平面，與壺身相合。布幣的材質(zhì)主要為銅，但與我們今天所熟知的銅完全不同，當(dāng)時的冶煉工藝并不發(fā)達(dá)，所以銅幣的雜質(zhì)很多，帶金石味，所以在這把壺上具體表現(xiàn)為線條的轉(zhuǎn)折趨方而不趨圓，顯現(xiàn)出更加冷硬的味道。

《布 壺》

將“布幣”的造型引入紫砂壺并非是臨摹照搬就可以的，況且在布幣本身形貌繁多的情況下，我們可以取其精華，加以適當(dāng)?shù)母脑?。先秦時期布幣上普遍鑄有銘紋，用來辨識，其中不少紋路是手工匠刻，所以必有鋒棱，這一點并不需要在紫砂壺面上表現(xiàn)出來，因為這些銘紋缺少統(tǒng)一的辨識，亦沒有足夠的裝飾效果，而倘若強(qiáng)行以古典十代的紋刻添加上去，若刻畫的堂堂正正左右對稱，就顯得沒有當(dāng)時時代的韻味，若全然復(fù)古那必然歪歪扭扭不復(fù)美感，所以在作品“布壺”上我們?nèi)∑漭喞?，以線棱包裹，到具體的壺面裝飾上則仍然采取傳統(tǒng)紫砂壺的裝飾方法，用陶刻烘托出更多的人文風(fēng)味，在這把壺上刻畫了一幅“鐘馗納福圖”，其是中國傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬應(yīng)之神，要福得福，要財?shù)秘?，有求必?yīng)。將其容納進(jìn)“錢幣”之內(nèi)，取雙重吉祥之意。

除此之外，作品“布壺”還對壺流、壺把、壺鈕、壺底做出了相應(yīng)的變化，并非是將布幣的平面造型生搬硬套，首先在壺鈕蓋的處理上，結(jié)合歷來過橋鈕的造型，塑造了一個正梯形的鈕孔，將布首加以些微變化，讓其更加適應(yīng)紫砂壺本身的結(jié)構(gòu)，其次壺蓋平壓，壺口直升搭配平肩的處理帶有古典十代金石鑄造的韻味，簡單粗放而直接，并且將壺面的棱線與壺口的高度相對應(yīng)，形成了梯形的壺足玄門，讓壺頂端與底部遙相呼應(yīng)，形成了一個非常舒適的整體，在此基礎(chǔ)上，壺流適應(yīng)壺身比例適當(dāng)加長，三彎曲流延伸了壺體的長度，與之對應(yīng)的就是壺把的塑造，既方又曲線，既能夠與壺流相對，壓得住前方的氣勢，又與整體方棱的造型語言相適應(yīng)，就塑造出了眼前的四方把，如同青銅鑄造的把手一般，牢牢的釘鑄在壺身之上。

在紫砂壺的創(chuàng)作中，引入造型需要明白的知道，引入的其實并非是造型本身，例如蓮子壺并非為蓮子，風(fēng)卷葵并非是為了表現(xiàn)葵花一樣，在抓住事物造型特點的同時還需要明確作品所要表達(dá)的核心是什么。作品“布壺”用古代錢幣做引子，裝飾的重點卻是“納福鐘馗”，這就很明顯是借用造型的“錢幣”屬性，主張吉祥平安和財報等等的熱切期望，它的輪廓是為了表達(dá)這一核心而塑造的，所以內(nèi)世外虛是這件作品塑造的主次，茶壺的輪廓越簡單，則壺面的裝飾形象越鮮明，這一思考方式雖然簡單，卻需要一定的決心舍棄壺體外在更多的形體表現(xiàn)，所以創(chuàng)作元素的引入和隨后的闡發(fā)之間帶有一定的聯(lián)系，卻并不一定具有直接和必然的聯(lián)系，藝術(shù)創(chuàng)作需要拓展的思維來進(jìn)行思考，而不是局限于創(chuàng)作元素本身。

結(jié)語：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿堂”紫砂藝術(shù)創(chuàng)作是屬于民間的藝術(shù)，是貼近生活，帶有情感的藝術(shù)表達(dá)，其當(dāng)然可以蘊(yùn)含廣闊深厚的藝術(shù)哲理，但同樣也可以圍繞日常的希望加以展開，文化創(chuàng)作元素的引入只是提供了一個契機(jī)，僵化的敘述這些并不能帶來更多的壺藝享受，靈活的運(yùn)用，巧妙的變化才是紫砂壺長盛不衰，千變?nèi)f化的奧秘所在。