長信宮燈的設(shè)計思想與藝術(shù)價值分析

南翎璞 李 正 （蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

長信宮燈出土于一九六八年，地點在河北滿城，于靖王劉勝之妻竇綰墓主室中發(fā)現(xiàn)。長信宮燈是一件鎏金青銅器，外形是一個身穿漢代服裝的宮女跪坐在地上，左手握住燈的底部，右手的衣袖覆蓋燈的頂部，持燈的宮女形象是按照漢代宮女的真實模樣雕塑的，與其說長信宮燈是一件燈具，不如說它是一件雕塑與燈具合一的工藝美術(shù)作品。長信宮燈的造型精美，制作精良，設(shè)計巧妙，被稱為中國第一燈。它高四十八厘米，鎏金的外形表現(xiàn)出皇家的氣派。剛出土?xí)r，由于墓室的坍塌，長信宮燈由桌案摔到地面，燈身構(gòu)件脫離，燈盤、燈罩、宮女頭部散落在墓地。如今我們在河北博物院中看到的長信宮燈已經(jīng)是經(jīng)過專家修復(fù)之后的樣子。

在漢代，器物的使用上已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級差異，燈具也不例外，皇室貴族一般使用銅質(zhì)、玉制燈具，普通的百姓一般使用陶制或瓷制的燈具。

圖1 長信宮燈（圖片來源于百度百科）

一、長信宮燈的設(shè)計思想

長信宮燈是浴室用燈，設(shè)計十分精妙超前，燈盤上有兩片弧形的屏板，通過短柄可以推動開合，操縱屏板的開合方向可以擋風(fēng)擋水，還能夠調(diào)節(jié)燈光的明暗與方向。

長信宮燈的鑄造工藝采用分別鑄造，統(tǒng)一組裝的形式，頭部、燈座、身軀、右臂、燈罩、燈盤分開鑄造，每個部件完成后進行統(tǒng)一組裝。燈盤可以轉(zhuǎn)動，燈罩可以開合。分鑄法有利于器物拆卸清理。

最重要的是，在西漢時期的長信宮燈已經(jīng)具備環(huán)保功能，能夠避免燃燒帶來的環(huán)境污染。如果沒有具體措施，在照明過程中將會伴隨著煙霧顆粒，使得環(huán)境受到污染，照明者的使用體驗變差。漢代的人們使用了一個絕妙的方法，利用宮女雕塑凈化煙塵，使長信宮燈既具有使用功能，又具有觀賞效果。具體的設(shè)計結(jié)構(gòu)是，將宮女雕塑做成空心的雕塑，右手臂提燈的袖管罩住燈的頂部，形成了燈罩，起到了抽煙管道的作用。煙塵通過袖管的通道進入宮女體內(nèi)，宮女的跪坐處盛放清水，清水可以過濾煙塵，吸收雜質(zhì)，將煙霧凈化后排出，減輕煙塵的污染，也為照明者提供一個清爽的室內(nèi)環(huán)境。從整體形式來看，工匠選擇宮女優(yōu)雅的跪坐姿勢，既謙卑符合當時的封建社會禮儀，符合貴族的心理與審美需求，跪坐的姿態(tài)也使長信宮燈的底部面積增大，燈具的整體穩(wěn)定性增加，增加清水的儲存量，能夠清理更多的煙塵。青銅器外部鎏金的設(shè)計手法，不僅讓長信宮燈的外觀看起來更加華麗，鎏金的外殼相當于給青銅穿了一層保護衣，使得青銅器具的保存時間更加長久，不易腐壞。

長信宮燈具有良好的防空氣污染作用，設(shè)計巧妙，難以想象這樣的發(fā)明創(chuàng)造發(fā)生在兩千多年前的西漢。

漢文化與楚文化有著深厚的牽連，楚國的浪漫神話傳說對漢文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著漢代社會的發(fā)展，漢代文化在繼承楚文化的同時，對楚文化進行了發(fā)展，漢代社會在注重浪漫神話傳說的同時，也開始關(guān)注人本身。在政治上漢武帝施行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，儒家思想學(xué)說在漢代成為主流。政治思想的變化對漢代的藝術(shù)的影響并非是一種禁錮，長信宮燈的造型優(yōu)雅，符合當時儒家對于人物舉止“文質(zhì)彬彬”的要求。觀察出土的漢代文物，如馬王堆帛畫、卜千秋墓室壁畫，我們可以發(fā)現(xiàn)人與神和諧地分布在同一幅畫作上，長信宮燈也以漢代宮女為模版進行雕塑，說明在漢代時期，社會越來越重視人的價值。李澤厚在《美的歷程》一書中說過，“這個世界是有意或無意地作為人的本質(zhì)的對象化，作為人的有機或非有機的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題”。

二、同結(jié)構(gòu)的漢代燈具設(shè)計

長信宮燈的設(shè)計與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計思想超前，重視燈具的使用功能，在科學(xué)的設(shè)計下，長信宮燈既具有藝術(shù)性，又有實用性，經(jīng)考古發(fā)掘，出土了不少設(shè)計結(jié)構(gòu)類似的燈具。

漢代的錯銀飾銅牛燈出土于江蘇省甘泉鄉(xiāng)，結(jié)構(gòu)與長信宮燈類似，外觀是空心的牛形雕塑與燈結(jié)合，燈盞設(shè)計在牛背上，燈罩設(shè)計在燈盞上方與牛角相連，煙塵通過燈罩牛角進入腹部，腹部盛放清水用來凈化煙塵。

西漢雁魚銅燈出土于山西省平朔縣，大雁口中銜魚，體內(nèi)中空，煙塵從魚與雁脖進入雁腹，雁腹中存放清水以過濾煙塵。

具有環(huán)保功能的漢代燈具出土數(shù)量較多，說明在漢代，人們已經(jīng)重視環(huán)保問題，這種可以凈化煙塵的燈具也是當時的一種流行款式。

三、長信宮燈的藝術(shù)價值

長信宮燈的藝術(shù)造型別致精美，是將雕塑與燈具結(jié)合的人物形燈，按照漢代宮女的真實生活原貌雕刻人形雕塑，雕塑的服飾、跪姿都是西漢時期宮女生活的真實還原。雕塑中的宮女著長衫廣袖，頭戴頭巾，梳發(fā)髻，神態(tài)自若，動作自然，表情專注，面部略顯出疲憊與小心翼翼，成功地表現(xiàn)出漢代底層宮女的神情。

在夏商周及秦時的青銅器多給人猙獰、威嚴、厚重之感，長信宮燈精細優(yōu)美的外形，內(nèi)部中空的設(shè)計減輕了青銅器的重量，改變了青銅器的固有印象，使它不再是沉重、獰厲的代言人。再加以鎏金、雕塑、紋飾、篆刻的工藝裝飾手段，突顯出皇室貴族的高貴奢華，反映了漢朝貴族的審美觀念、漢代工匠的卓越工藝。長信宮燈還有一定的書法和歷史學(xué)價值，宮女雕塑右臂、衣角、燈座、燈盤、燈罩屏板等處都刻有銘文，共計六十五字，燈座底部刻有“長信尚浴”，外側(cè)刻字“陽信家”，根據(jù)銘文篆刻我們能夠了解到長信宮燈的重量、容量、鑄造時間、歸屬、用途。

從“尚浴”二字我們可以得知，這是一件在洗浴時使用的燈具，“長信”“陽信家”代表這件燈的歸屬。根據(jù)銘文的字跡對比可以看出，燈具上的銘文是由不同的人在不同的時間點篆刻的?！伴L信尚浴”的刻痕較淺，字跡相對潦草，“陽信家”用整齊的字跡篆刻了六處，所以考古學(xué)家推測長信宮燈最初屬于“陽信家”，也就是陽信夷侯劉揭家。需要注意的是一九八一年陜西茂陵出土的鎏金銀竹節(jié)博山爐同樣刻有“陽信家”但指的是漢武帝的姐姐，陽信長公主之家。

當時只要封地在陽信的貴族，都可稱之為陽信家，陽信長公主與陽信夷侯劉揭都可以稱做陽信家。長信宮燈上的“陽信家”之所以指的是劉揭家，正是因為燈上篆刻的字跡不同，專家推測此物必定幾經(jīng)轉(zhuǎn)手。又因同時刻有“陽信家”與“長信尚浴”，所以專家結(jié)合歷史推測，劉揭的兒子劉中意參與七國之亂成為罪人，失去了王位，沒收了家產(chǎn)，長信宮燈被內(nèi)廷沒收，刻上了“長信尚浴”作為漢朝長信宮的沐浴用燈。這樣一來就可以解釋清楚篆刻字跡的由來。據(jù)《漢書·東方朔傳》記載，長信宮一般為太后的居所。按照年代順序，此時長信宮的主人正是漢景帝的生母，竇漪房。墓主人竇綰正是竇太后的孫媳婦，我國學(xué)者郭沫若推測，竇綰還有可能是竇太后的侄孫女。所以長信宮燈很有可能是竇太后贈與竇綰的，可能是作為賞賜，也可能是作為陪嫁。

結(jié)語

長信宮燈的設(shè)計巧妙，設(shè)計思想超前，在漢代時期人們就已經(jīng)注意到保護環(huán)境，在外形上長信宮燈的造型優(yōu)美，不僅可以作為照明燈具，擺放在室內(nèi)還可以作為裝飾品。

在設(shè)計史上，關(guān)于形式和功能的問題，自英國工藝美術(shù)活動起，就是人們討論的重點。工藝美術(shù)運動中，拉斯金提出了許多新的觀念，如為了大眾設(shè)計，回歸自然的原則，強調(diào)設(shè)計形式與功能的關(guān)系，希望解決傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)革命帶來的機器生產(chǎn)的矛盾。隨著新藝術(shù)運動的興起，人們對于設(shè)計形式與設(shè)計功能的主次問題不斷探究。深受英國工藝美術(shù)運動影響的芝加哥學(xué)派建筑大師路易沙利文提出“形式追隨功能”，包豪斯創(chuàng)始人格羅佩斯提出“功能第一，形式第二”奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的方向，但后期在設(shè)計史上由于太過于注重設(shè)計功能，忽視人的感性需求而出現(xiàn)的國際主義風(fēng)格也警醒了設(shè)計師，不能千篇一律地設(shè)計，固化設(shè)計思維。

長信宮燈是集形式與使用功能于一體，加上精密科學(xué)的工藝技術(shù)制作出的杰出環(huán)保藝術(shù)作品，對中國的工藝美術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響，給現(xiàn)代設(shè)計也帶來了一些啟示與思考。

如今，設(shè)計與商業(yè)緊密結(jié)合，已經(jīng)不再極端地強調(diào)注重功能或者形式，社會環(huán)境十分包容，能夠容納多元的設(shè)計理念。拿如今的快時尚服裝品牌舉例，既有以產(chǎn)品質(zhì)量與實用性為主導(dǎo)的品牌，又有以時尚潮流為設(shè)計理念的品牌，但快時尚的服裝產(chǎn)業(yè)造成的浪費與污染也是不可回避的問題。我們應(yīng)當在設(shè)計過程中使用更加環(huán)保耐穿的材料，減少生產(chǎn)過程對環(huán)境的污染；在過季服裝的處理上使用更加環(huán)保的手段，在確保安全衛(wèi)生的情況下提高服裝的利用率。

在當今的設(shè)計活動中，我們應(yīng)該從長信宮燈的設(shè)計思想與藝術(shù)價值中得到啟發(fā)，平衡設(shè)計的形式與功能問題，在技術(shù)上運用科學(xué)的手段解決設(shè)計的環(huán)保問題，重視人與自然，在設(shè)計實踐中不斷地學(xué)習(xí)成長。