中國(guó)繪畫藝術(shù)中的“真”
——學(xué)習(xí)荊浩《筆法記》有感

彭嘉欣（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海200444）

諸多研究中國(guó)美學(xué)的學(xué)者都繞不開(kāi)老子和莊子，認(rèn)為如不研究老莊美學(xué)，是不足以理解中國(guó)藝術(shù)。尤其是莊子，莊子也被認(rèn)為是最具有美學(xué)意味的哲學(xué)家，在《莊子》一書中，多次談到了“真”“美”“丑”等概念，其中“真”字出現(xiàn)多達(dá)66次，“真”的中國(guó)美學(xué)理論也無(wú)疑被認(rèn)為是源于《莊子》。在《莊子·田子方》有這樣一段話：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸袖握管。君曰：“‘可矣，是真畫者也?！雹龠@里的“真”意為心境空明，可以不受慶賞爵祿、非譽(yù)巧拙的考慮，超越世俗的利害得失觀念，創(chuàng)造力可以不受束縛，自由發(fā)揮的畫家才是“真”畫家。這也直接反映出當(dāng)時(shí)很多畫家、詩(shī)人等藝術(shù)家、文學(xué)家對(duì)于創(chuàng)作、對(duì)于審美心胸的追求。

一、何以為真

《筆法記》開(kāi)篇就提出了對(duì)“真”的藝術(shù)追求，講荊浩常居于太行洪谷，一日登神鉦山見(jiàn)奇景“苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨(dú)為大者，皮老蒼蘚翔鱗乘空，蟠虬之勢(shì)，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節(jié)自屈?；蝈母鐾?，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石?！雹诙笤诹珠g“遍而賞之”，并攜筆畫之，日復(fù)一日，“凡樹(shù)萬(wàn)本，方如其真”③。畫了數(shù)萬(wàn)張，才覺(jué)得畫出了其中的“真”。即使從后文得知此時(shí)他理解的真并不是那么準(zhǔn)確而深刻，我們?nèi)钥梢愿惺艿狡淝蟆罢妗钡乃囆g(shù)追求，對(duì)“真”的一種敬畏的追求的態(tài)度。

后文對(duì)“真”做了詳細(xì)的闡述，其一，“畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華。物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也?！雹苓@是老叟對(duì)“畫者，華也，但貴似得真，豈此竅矣”⑤一句做的解釋。畫是繪畫、是創(chuàng)作，通過(guò)觀察熟悉了解物象來(lái)表達(dá)它的真（本質(zhì)），不是所有的物象都是華麗的漂亮，華麗則表達(dá)其華麗，樸實(shí)則表達(dá)其樸實(shí)。不是所有的畫都要畫得“漂亮”的才是好的，能夠表達(dá)出其本質(zhì)、特質(zhì)、精神才是“真”，才是中國(guó)山水畫的最高境界，如若不理解這一點(diǎn)，畫得像可以，畫出其“真”意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的。其二，作者用“真”與“似”的比較，更加詳盡地解釋“真”，“真”是高于“似”的一個(gè)范疇，“似者，得其形遺其氣”⑥，似就是客觀的表面的形似，而“真者，氣質(zhì)俱盛”⑦，“氣”，生命，生氣；“質(zhì)”，本質(zhì)，本體。中國(guó)山水畫表達(dá)的是自然山水的本質(zhì)和氣質(zhì)，除客觀取象外，更注重的是主觀融入客觀，是“刪撥大要，凝想形物”之后的提煉，提煉的就是自然造化的本體和生命，是“真”的審美意象。

“凡氣傳于華，遺于象，象之死也?！雹喾彩遣槐憩F(xiàn)其“氣”（生命、生氣），而流于追求華，停滯于物之表象，那么所畫之象也類同死物。

圖1 荊浩 《匡廬圖軸》

二、何以圖真

理解了何為真，如何“圖真”呢？學(xué)習(xí)山水畫以來(lái)，就一直在思考觀物的問(wèn)題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是《易經(jīng)》中的“觀物取象”，“立象以盡意”；王弼的“得意忘象”；宗炳的“澄懷味象” ，“應(yīng)物象形”，都離不開(kāi)“觀物”（觀察）。觀物過(guò)程即是“圖真”法則，是中國(guó)山水畫創(chuàng)作的“觀照方式”及“實(shí)踐原則”，通過(guò)“觀物”，追求人與自然精神的相互感應(yīng)，以達(dá)到“天人合一”“物我兩忘”的境界，再用筆墨描繪出山水之“真”意。

觀物思想最早出現(xiàn)在《易·系辭傳》，其中提到：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之誼，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！雹幔ā断缔o下·第二章》）“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！雹猓ā断缔o上·第十三章》）由此可知，早在上古時(shí)期，人文先始伏羲氏就是通過(guò)仰觀俯察萬(wàn)事萬(wàn)物，創(chuàng)造了八卦與六十四卦系統(tǒng)，此所謂“觀物取象”。這樣的“觀物”方式當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地觀察外界物象的表象，而是觀察萬(wàn)物的內(nèi)在之理、內(nèi)在之性，在精熟自然萬(wàn)物規(guī)律、掌握內(nèi)在規(guī)律后，能和天地萬(wàn)物和諧并存，達(dá)到天人合一、洞察萬(wàn)物?！坝^物取象”雖然是八卦創(chuàng)立的法源，但它無(wú)疑對(duì)中國(guó)藝術(shù)也有著非常重要的意義。包括如今我們?cè)谏剿媽W(xué)習(xí)中，也會(huì)以“觀物取象”作為我們關(guān)照自然寫生山水的法則。這也是對(duì)“度物象取其真”中如何“度物象”的很好的解釋。

“書不盡言，言不盡意”?，所以有了“立象以盡意”。那么觀物就不只是單純的客觀的觀物，觀物是為了盡意，加入了人的主觀因素的表達(dá)，觀物的結(jié)果自然就不一樣，甚至有了“得意忘象”之說(shuō)，主觀的“我”通過(guò)象表達(dá)出意之后，“我”甚至可以拋棄物象、不再顧物象的表達(dá)。如白居易的詩(shī)句“杜鵑啼血猿哀鳴”?，杜鵑并不會(huì)啼血，猿也不是因?yàn)榘ФQ叫，但借助這樣的物象，白居易更加表達(dá)出自己的真情實(shí)感“悲”，那這樣的算不算是追求“真”了呢？我認(rèn)為是的，是自我“真”意的表達(dá)。

也就是說(shuō)，“真”是可以有幾大向度的，如目之真、情之真、性之真。北宋哲學(xué)家邵雍的“觀物”理論“以目觀物，見(jiàn)物之形；以心觀物，見(jiàn)物之情；以理觀物，盡物之性”?正是此意，不同的“觀物”方式可以表達(dá)不同向度的“真”。以“眼”、以“心”、 以“理”三種方法層層遞進(jìn)，從客觀到主觀、從無(wú)我到有我，最后得到邵雍觀物論的中心思想：即以理觀物，達(dá)到物我不分的萬(wàn)物之性、萬(wàn)物之根本。也就是《筆法記》中所認(rèn)為的“氣質(zhì)具勝”的“真者”，宗炳畫論中提出的“澄懷味象”，亦是郭熙的“林泉之心”。

有了這樣的“觀物”、這樣的審美心胸之后，就是提筆作畫了?！豆P法記》中的“六要”之法：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗；思者，刪撥大要，凝想形物；景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真；筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)；墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆?！逼渲星八恼摺皻狻薄绊崱薄八肌薄熬啊?，其實(shí)都可以說(shuō)是“觀物”的成果，是“觀物”過(guò)程中的必要主觀思考。由此也可見(jiàn)“觀物”思想是創(chuàng)真的必要前提。而后才有如何“筆”“墨”，才有了“真”的呈現(xiàn)。

圖2 荊浩 《鐘離訪道圖》立軸

結(jié)語(yǔ)

初識(shí)中國(guó)山水畫，是在15年第一次山水臨摹課上，也是在這堂課，我第一次感受到了中國(guó)山水畫以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力，也從而開(kāi)始了我的山水學(xué)習(xí)之旅。課堂上老師講到，中國(guó)畫講求筆墨關(guān)系的演繹，要求筆筆生發(fā)，講到“陰陽(yáng)”“開(kāi)合”“時(shí)空”“氣質(zhì)”，講到“道”，講到“心隨筆運(yùn)，取向不惑”等等，使我第一次感受到手中毛筆的分量，認(rèn)識(shí)到繪畫不僅是在表達(dá)物象，一幅好的藝術(shù)作品往往震撼人心，超出物象之外還可以感受到更深層次的內(nèi)涵與精神。在中國(guó)山水畫中，通過(guò)“觀物”感悟自然、體悟“真”、體悟“道”，再通過(guò)筆墨表達(dá)自己的“觀物”之感，象之“真”意。

注釋：

① 出自莊周《莊子·田子方》。

②—⑧ 出自荊浩《筆法記》。

⑨ 尚秉和.周易尚氏學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2012：241.

⑩ 尚秉和.周易尚氏學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2012：229.

? 出自《易·系辭傳》。

? 出自白居易《琵琶行》。

? 邵雍.《皇極經(jīng)世》導(dǎo)讀[M].3版.常秉義，注釋.北京：中央編譯出版社，2012：94.