壯族服飾圖案的文化內(nèi)涵及設(shè)計(jì)創(chuàng)新

吳夢(mèng)如

摘要：壯族服飾圖案豐富多彩，種類多樣。服飾圖案主要包括：動(dòng)物寓意類圖案、植物花草類圖案、自然景觀類圖案。本文對(duì)壯族服飾圖案的歷史來源和文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。重點(diǎn)在研究壯族服裝的民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)方法及當(dāng)今時(shí)尚流行趨勢(shì)，進(jìn)行壯族服飾圖案的創(chuàng)新探索，使壯族服飾圖案在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出時(shí)尚感與國際感，運(yùn)用壯族服飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)中國民族服飾獨(dú)特的文化內(nèi)涵，從而推動(dòng)壯族服飾的傳承及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族 服飾圖案 文化內(nèi)涵 傳承創(chuàng)新

壯族歷史深遠(yuǎn)和文化特異。壯族在長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了一個(gè)有著久遠(yuǎn)歷史的民族，其中從聚集的來賓、柳江等地發(fā)現(xiàn)很多壯族文化遺址。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，壯族的眼飾和文化有了很深的積淀。

壯族文化是壯族人民在長(zhǎng)時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、精神活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中抽象出來的民族意識(shí)以及這一意識(shí)的具體化。壯族服飾在現(xiàn)代化進(jìn)程的今天，融合現(xiàn)代的文化氣息和當(dāng)代時(shí)尚元素，使壯族人們的思想意識(shí)和生活質(zhì)量不斷發(fā)展進(jìn)步著。壯族先民分布地區(qū)廣泛，這樣的地理因素，使得壯族服飾造型多樣，色彩繁多。在眾多服飾文化的傳承融合中，壯族形成了最為經(jīng)典絢麗的服飾（圖1）。

服飾圖案?jìng)鞒泻统恋碇鴫炎鍞?shù)千年來的文化韻味，從服飾圖案中我們可以看到壯族歷史文化的傳承，可以看到對(duì)大自然、動(dòng)物、植物的敬畏和喜愛，對(duì)美好生活的祈福和向往。

圖1 云南西疇壯族黑色刺繡女嫁衣圖片來源：北京服裝學(xué)院民族服飾博物館

一、服飾圖案

在歷史前進(jìn)化的發(fā)展中，壯族服飾圖案的發(fā)展離不開宗教文化深厚的底蘊(yùn)，宗教文化是壯族服飾圖案形成的重要原因。宗教信仰提升了壯族人民精神的文化追求和審美的價(jià)值取向，為壯族服飾圖案的形成提供了很多靈感素材。

壯族圖騰崇拜是人類社會(huì)最早的一種原始信仰。壯族圖騰崇拜最初是在壯族先民生活中產(chǎn)生出來的，是壯族先民在生活中發(fā)現(xiàn)的一些不可抗力的自然現(xiàn)象而形成的。壯族圖騰崇拜具有多元性，緣于壯族先民對(duì)自然界的敬畏，壯族先民相信人與自然界的一切淵源很深，認(rèn)為本氏族與自然界有著親屬或其他特殊關(guān)系而產(chǎn)生的敬畏之心。由此，演變出來的壯族圖案種類繁多，服飾圖案主要包括以下兩大類：

（一）自然類的圖案壯族服飾圖案的影響

自然類的圖案包括：自然界中的日、月、山川、星辰、河流等（圖2）;自然現(xiàn)象中的電、雷、風(fēng)、雨等。

圖2 壯族八角星紋錦圖片來源：北京服裝學(xué)院民族服飾博物館

由于壯族先民最初生活狀態(tài)原始，生活方式單一，一切生產(chǎn)活動(dòng)源于大自然的給予，人們?yōu)榱四苓h(yuǎn)離災(zāi)害、豐衣足食，在遇到風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象時(shí)，人們將自然現(xiàn)象的圖案繪制或縫制在自己的服飾上，穿上這些圖案的服飾希望得到神靈的保佑，從自然界獲得一些內(nèi)在的力量。在壯族服飾中，有很多圖案是從太陽、雷、水的形象演變而來，如太陽紋、云雷紋、水波紋、齒形紋等，這些都是壯族先民敬畏和崇拜自然的表現(xiàn)。

（二）植物、花草、動(dòng)物等對(duì)壯族服飾圖案的影響

圖3 壯族繡鴛鴦蓮花拼金錢紋背扇片圖片來源：北京服裝學(xué)院民族服飾博物館

植物、花草、動(dòng)物等圖案最早源于原始社會(huì)的圖騰崇拜文化。壯族先民最初把植物、花草、動(dòng)物等作為種族的始祖或保護(hù)神，以此來作為族群的圖騰。然而圖騰的崇拜文化促進(jìn)了人類生存之根本，繁衍本族、豐衣足食和驅(qū)邪避災(zāi)。祖先是以種族繁衍基礎(chǔ)上，而保護(hù)神是為了種族能幸福地生活。由此，圖案的演變種類繁多如：花、竹、鳥、蛇、樹、雞、蛟龍、蛙、牛、魚、鹿、鳳等。然而每種圖案都有不同的文化和寓意。

花是生物之始，將花轉(zhuǎn)為部落之始，成為部落的祖先。（圖3）。花在壯族服飾圖案中最為常見，壯族人們經(jīng)常在衣裙、胸兜中繡各種以花為組合的圖案，如鳳穿牡丹、蝴蝶招花等。在服裝的衣襟、袖子、腰部或隨身攜帶的包包上也都繪制或刺繡著各種花，這些圖案寓意后代繁衍生息，健康成長(zhǎng)。

竹子的圖案也多繪制或刺繡在背帶芯及背包上，以祈求孩子多福，使孩子能健康茁壯成長(zhǎng)。

鳥是壯族服飾圖案中常見的獨(dú)特形象，壯族先民習(xí)慣于用鳥的羽毛為元素制作成各類頭飾，或制作成服裝，把用鳥的元素制作的服飾穿在身上，充分展現(xiàn)對(duì)鳥圖騰的深深的崇拜和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時(shí)希望因鳥得到幸福。

壯族先民早在原始時(shí)期就已有了崇敬蛇的習(xí)俗，從而對(duì)蛇的外觀進(jìn)行提煉簡(jiǎn)化，把提煉出來蛇的形象再進(jìn)行抽象化，然后把具有生殖意義的圖案繪制或繡在服飾上，祈盼種族繁盛、強(qiáng)盛不衰。

樹圖騰的出現(xiàn)，與壯族先民的生活棲息地有密切的關(guān)系。人們通過各種樹對(duì)變幻無常的天氣有了掌控，例如通過各種樹可以幫助本族了解天氣變化，以更好地把握農(nóng)耕時(shí)間，使生活因此樹成了壯民心中崇拜的神。

雞的圖案繪制或刺繡到服飾上有驅(qū)邪避災(zāi)、象征光明之意。

蛟龍，本身是兇猛的讓人懼怕的動(dòng)物，但是壯族人卻用他們善良聰明的智慧，讓這種懼怕轉(zhuǎn)向崇敬。把蛟龍的圖案用在服飾上，是一種安全感和幸福感的寄托方式，祈求平安。

蛙類象征以種植水稻為主的物質(zhì)生產(chǎn)，青蛙能提前感知天氣的變化，通常聽到青蛙叫，預(yù)示著雷雨的到來。在壯族服飾上繪制、刺繡青蛙圖案，祈禱蛙神庇護(hù)本族，能有安泰祥和之年。

牛戰(zhàn)勝過蛟龍，是個(gè)大英雄;魚繁殖之強(qiáng)，壯族人對(duì)魚的生殖崇拜，寓意多子多孫;白鹿是吉祥之獸，預(yù)意天下盛世將至。鳳是百鳥之首，壯族人視為幸福美滿、吉祥喜慶的象征，寓意一種祥瑞之鳥。將它們繪制在壯族服飾上，寓意人們平安富足。

壯族服飾圖案經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，逐漸演變成現(xiàn)代日趨成熟的圖案。壯族的服飾圖案是壯族文化內(nèi)涵和歷史的積淀，通過這些服飾圖案，可以看出宗教文化對(duì)壯族服飾圖案的形成影響深遠(yuǎn)，能更深刻地感受壯民族不同時(shí)期的文化內(nèi)涵及心理狀態(tài)。

二、壯族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近幾年，民族服飾圖案越來越受到了國內(nèi)外設(shè)計(jì)師們的喜愛，特別是壯族服飾圖案。設(shè)計(jì)師們經(jīng)常以服裝的袖口、領(lǐng)口、腰部等作為設(shè)計(jì)點(diǎn)，在結(jié)合以壯族服飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服飾特別具有民族文化內(nèi)涵。

從中國歷史長(zhǎng)河的積淀中，當(dāng)代設(shè)計(jì)師正在用中國服飾文化元素，表達(dá)當(dāng)代人追求自我境界的一種生活方式，用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造出一個(gè)屬于本民族的基因，承載著富有歷史傳承的價(jià)值意義，創(chuàng)造出帶有濃厚歷史積淀的經(jīng)典作品。

在曾鳳飛（ZENGFENGFEI）2018春夏系列中（圖4、圖5、圖6），設(shè)計(jì)師用壯族婦女多見的“龍脊”為靈感。設(shè)計(jì)師以壯族的圖騰為主要靈感，用傳統(tǒng)壯族圖騰進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，服裝廓形以壯族建筑為提取元素，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)潔大氣、色彩艷麗等，迎合了當(dāng)今世界國際化的審美標(biāo)準(zhǔn)。服飾圖案加強(qiáng)裝飾繡花的立體效果，在配上壯族夸張的銀質(zhì)飾品，讓壯族服飾圖案具有濃厚的中國氣息。

壯族元素在設(shè)計(jì)上要與服裝的風(fēng)格和特點(diǎn)相一致，要注意服裝的整體視覺美感，在設(shè)計(jì)借鑒的過程中，不能只對(duì)圖案生搬硬套和模仿，要深入了解民族圖案的內(nèi)涵和靈魂，形成引領(lǐng)中國文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

圖4 2018春夏

圖5 2018看夏

圖6 2018春夏

三、壯族圖案在現(xiàn)代抽象藝術(shù)中的應(yīng)用

在當(dāng)代，壯族圖案必須要與當(dāng)今時(shí)尚流行結(jié)合，要與當(dāng)今服飾完美契合，必須要借助于抽象藝術(shù)，去加強(qiáng)它的現(xiàn)代感、時(shí)尚感，傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的視覺效果，這樣不僅豐富了圖案的本身，而且更易被現(xiàn)代的人們所接受。

抽象藝術(shù)中壯族圖案在服飾是的運(yùn)用形式可分為直接和間接兩種形式。

（一）抽象藝術(shù)中壯族圖案在服裝設(shè)計(jì)上的直接運(yùn)用

抽象藝術(shù)作為壯族圖案在服飾設(shè)計(jì)上的直接運(yùn)用，既要注重抽象藝術(shù)在壯族圖案的整體把握，又要結(jié)合當(dāng)今流行時(shí)尚的面料、款式等，使抽象藝術(shù)中的壯族圖案和服裝設(shè)計(jì)融為一體，使服裝更符合現(xiàn)代人的個(gè)性穿著和精神需求，更能展現(xiàn)出服裝的創(chuàng)新性和獨(dú)特性，最重要的是它既體現(xiàn)了服裝的民族性特征，又體現(xiàn)了服裝的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)，是民族圖案與現(xiàn)代藝術(shù)的完美契合，更加迎合了社會(huì)的時(shí)代感和民族當(dāng)代性的體現(xiàn)。

（二）抽象藝術(shù)中壯族圖案在服裝設(shè)計(jì)上的間接運(yùn)用

壯族圖案在服裝設(shè)計(jì)上對(duì)抽象藝術(shù)的組合再創(chuàng)是指在服裝設(shè)計(jì)中只保留抽象藝術(shù)作品里的某一個(gè)點(diǎn)、某一個(gè)局部的色彩、點(diǎn)、線、面、特征、構(gòu)成、形式等，有針對(duì)性地對(duì)抽象藝術(shù)作品進(jìn)行間接的選擇，結(jié)合當(dāng)今流行時(shí)尚元素和服裝的風(fēng)格、款式、特點(diǎn)、面料等進(jìn)行間接的運(yùn)用。這種從抽象藝術(shù)的作品中發(fā)現(xiàn)新的元素，與壯族圖案合并再次提煉融合去反復(fù)組合，使得壯族圖案與現(xiàn)代藝術(shù)完美契合，正是抽象藝術(shù)中的民族圖案在服裝沒計(jì)上的間接運(yùn)用。