淺談民族手工藝的傳承與發(fā)展
——以四川阿壩羌族刺繡為例

文：陳秋林 中央民族大學美術(shù)文產(chǎn)方向2019級碩士研究生

圖：北川云云羌文化旅游有限公司

傳統(tǒng)手工藝是指具有歷史性、活態(tài)性、藝術(shù)性，并與生活息息相關(guān)，有著民族風格或者地域特點的手工藝品，其核心是手工技藝制作。這些產(chǎn)品包含著手工藝人深厚的感情和精湛的技藝以及他們自己對美的理解，具有工業(yè)生產(chǎn)無法代替的唯一性。我國一直高度重視傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，制定了《傳統(tǒng)工藝振興計劃》等一系列政策措施，明確了國家對于振興傳統(tǒng)工藝的視與相關(guān)措施，也明確了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與設(shè)計服務(wù)行業(yè)整體經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。除國家的有利政策外，許多企業(yè)與團體也為傳統(tǒng)手工藝搭建了很好的平臺，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展助力。

一、我國民族手工藝傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

民族手工藝跟許多民間手工藝一樣，主要傳承方式為家族內(nèi)傳承、師徒傳承等，少數(shù)手工藝還有傳男不傳女或者傳女不傳男的特殊要求，本來學習手工藝的人就不多，年輕人出外務(wù)工使得傳承人的數(shù)量更為減少。除老人帶新人這樣的方式外，一些手工藝的傳承也依靠村寨之間的交流，每逢民族隆重的節(jié)日或慶典，人們總是聚集在一起進行交流，相互切磋，實現(xiàn)了技藝的共同提高，也加深了手工藝人對這門技藝的感情。但隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)代文化的沖擊，這樣盛大的節(jié)日和慶典在逐漸減少，人們少了交流的機會，對民族手工藝的熱情也隨之減淡。以西南地區(qū)的羌族為例，著名的手工藝有羌繡和水磨漆藝。羌繡的傳承方式為民間傳承，家族內(nèi)傳承方式占很大比例，羌族年長的女性大多會羌繡，對于她們說羌繡就是生活的一部分，她們對羌繡有著非常深厚的感情，但對于青年女性來說羌繡并沒有很大的意義，因此忙于生計時她們可以輕易放棄這門手工藝，即便羌繡已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，但如果這門手工藝不能為她們帶來實質(zhì)的收入，也于她們無用，自然不會花費太多時間和精力在刺繡上，傳承問題依然得不到解決。羌繡是羌族服飾最重要的裝飾手段，而現(xiàn)代服飾的美觀與便利吸引了年輕人的目光，穿羌族服飾變成了守舊、老土的代名詞，這極大地壓縮了羌族服飾的生存空間，進而使得羌繡更無用武之地。因此，引導人們轉(zhuǎn)變審美觀念是急需解決的問題。

“智能”可泛化為一種信息處理系統(tǒng)。人類接受外在刺激并做出反饋，以實現(xiàn)具有明確目的性的復(fù)雜功能，因而被認為是具有智能的。人工智能則意味著這樣一種信息處理系統(tǒng)是由人工設(shè)計和制造的。而本文談及人工智能的含義比字面意思要更加狹窄，即特指以AlphaGo為代表的基于深度學習卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的人工智能。

由于科技發(fā)展迅速，現(xiàn)代文明不停地沖擊著民族地區(qū)人們的經(jīng)濟、文化生活，大多數(shù)人更渴望走出家鄉(xiāng)。社會價值觀念的轉(zhuǎn)變也使得年輕人不愿意花時間和精力去學習、繼承手工藝，這使得本來就不多的傳承人數(shù)量銳減。受旅游業(yè)的影響，民族地區(qū)的手工藝品變成了批量生產(chǎn)的并沒有太多文化含義的小商品，沒有審美價值，也沒有使用價值，作為旅游紀念品就沒有競爭優(yōu)勢。民族美術(shù)品、手工藝品要如何才能傳承下去并且發(fā)展得更好呢？筆者認為要依靠推進民族地區(qū)的轉(zhuǎn)型，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使民族地區(qū)經(jīng)濟加速發(fā)展，提高民族地區(qū)人民的生活品質(zhì)。只有這些問題得到解決，年輕人才愿意留在家鄉(xiāng)進行創(chuàng)作，外界也才愿意投資，這樣才會形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

國家食品藥品監(jiān)督管理總局2014年發(fā)布的《關(guān)于已使用化妝品原料名稱目錄的公告》、CTFA和中國香化協(xié)會2010年版的《國際化妝品原料標準中文名稱目錄》都將水解大麥蛋白作為化妝品原料，未見它外用不安全的報道。

二、四川阿壩州羌族刺繡的轉(zhuǎn)型探索與成功案列

從四川阿壩州羌繡的種種嘗試和成功案例可看出，以公共藝術(shù)介入民族手工藝保護活動，可以振興民族地區(qū)，改善當?shù)厝嗣竦纳钏剑苿游幕a(chǎn)業(yè)升級，增強民族同胞的歸屬感與文化自信，在保留民族特色的基礎(chǔ)上，通過對生活品質(zhì)的主動追求來促成民族地區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。解決了民族美術(shù)和手工藝傳承與發(fā)展遇到的問題，民族地區(qū)其他諸如經(jīng)濟、生態(tài)等許多問題都將得到解決。

羌繡的針法，還可以帶針線包回家自己完成作品，而繡娘合作社則給留守在家鄉(xiāng)的羌族婦女提供了就業(yè)機會。作為一名年輕的90后羌繡傳承人，張居悅走的道路不同以往那些技藝精湛的傳承人前輩，但她的選擇不僅為羌繡的保護和傳承開創(chuàng)了嶄新的道路，還為廣大羌族婦女緩解了地震后的就業(yè)困難問題，為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟、文化發(fā)展都做出了實質(zhì)性的貢獻。這樣的模式一方面促進了民族地區(qū)文化的延續(xù)，使空置的民族地區(qū)重新熱鬧起來；另一方面，這樣的體系完成了“地方重塑”，還可推動精準扶貧政策的順利開展。

(2)猜想直線AB必經(jīng)過定點Q(-2，1)，設(shè)過C作EF∥x軸，過點A作AE⊥EF，過點B作BF⊥EF，垂足分別為E，F(xiàn).可得：△AEC∽有得(m+2)(n+2)=-4，聯(lián)立AB：y=kx+b和可得：m+n=-2k，mn=2b-10，由(m+2)(n+2)=-4得：2b-10+2(-2k)+4=-4，即：b=2k+1，所以y=kx+b=kx+2k+1=k(x+2)+1，即直線AB必經(jīng)過定點Q(-2，1).

2015年起，響應(yīng)文化和旅游部、教育部號召，許多學校和機構(gòu)開始關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心是其中非常出色的組織，聯(lián)合上海美術(shù)學院共同創(chuàng)辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研習培訓計劃”[2]，想要打造與城市文化相符的手工藝IP，90后的羌繡傳承人張居悅就參與了這次培養(yǎng)計劃，積極傳播推廣羌繡，成為了一個反哺家鄉(xiāng)的典型。張居悅在創(chuàng)新中心對研究生進行羌繡手工藝的教學，又從學生們的創(chuàng)意中得到不少啟發(fā)；她還協(xié)同研究羌繡的學者馬熙逵博士建立羌繡數(shù)據(jù)庫，一起進行再創(chuàng)作和衍生品開發(fā)設(shè)計；她也跟設(shè)計師學習如何將羌繡元素提取出來運用到設(shè)計中，跟文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)人員學習如何樹立品牌意識。她在該計劃中攜手知名設(shè)計師秦旭完成羌繡法式禮服《大山之托》，并且登上了法國巴黎高定舞臺，讓古老的羌繡走向了世界。[3]經(jīng)過這次學習，張居悅開始了在沿用傳統(tǒng)工藝和材料的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代審美為標準進行設(shè)計以及以傳統(tǒng)題材為中心開發(fā)周邊衍生內(nèi)容設(shè)計的道路，以此構(gòu)建自己的品牌形象。后來，張居悅又參加了清華大學組織的非遺培訓班，每隔一個月到北京學習一周，還去往多地參觀訪問博物館和傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新的企業(yè)。張居悅在回到阿壩后，與企業(yè)合作開辦集零售、展覽、服裝定制、手工藝體驗為一體的羌繡館、繡娘合作社以及民宿等多元化的商業(yè)運營機構(gòu)，羌族姑娘可以在羌繡館定做嫁衣，游客可以在羌繡館體驗

2011年，國務(wù)院在高等教育系統(tǒng)推出一項重大戰(zhàn)略措施“2011計劃”，以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體，分為面向科學前沿、文化傳承創(chuàng)新、行業(yè)產(chǎn)業(yè)和區(qū)域發(fā)展四大領(lǐng)域。[1]文化產(chǎn)業(yè)可以“協(xié)同”和“創(chuàng)新”為理念展開，用藝術(shù)的方式和手段去參與鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，推進鄉(xiāng)村生活品質(zhì)的提升，解決民族民間手工藝傳承和發(fā)展存在的問題。

三、對于民族手工藝發(fā)展的思考

在民族手工藝的發(fā)展中，樹立民族手工藝人的品牌意識也是非常重要的一環(huán)。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正邁入由產(chǎn)品品類到品牌化的競爭之中，品牌化理念的注入對傳統(tǒng)手工藝而言無疑是一張參與新時代競爭的門票，更加有助于傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代文化，融入都市生活。不僅如此，品牌化對于傳統(tǒng)手工藝還具有保護作用，也更方便傳統(tǒng)手工藝形成統(tǒng)一有效的傳播路徑。通過挖掘傳統(tǒng)手工藝的歷史底蘊和梳理傳承脈絡(luò)，可以讓手工藝品在同類別產(chǎn)品中更具自己的文化性和獨特性，建立品牌化的識別系統(tǒng)也能夠通過視覺符號來實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的區(qū)分，除了使消費者感興趣，還能讓大眾能夠輕易辨別和認知，為傳統(tǒng)手工藝的后續(xù)發(fā)展建立文化基礎(chǔ)。

手工藝品的傳承問題要得到解決，還需要協(xié)同發(fā)展。旅游業(yè)可帶動手工藝的發(fā)展，當前大部分民族地區(qū)的手工藝產(chǎn)品設(shè)計也多是針對游客設(shè)計的，但手工藝人一般為本地人，對外來游客的需求沒有進行深入的了解，那么他們生產(chǎn)的老物件可能也就不能吸引游客購買。所以跨界合作是非常有必要的，與藝術(shù)家、設(shè)計師合作，在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代文化潮流有效針對游客的需求進行改良和設(shè)計，使民族手工藝品切實得到需要和使用，繼而融入現(xiàn)代生活。民族手工藝品，或者說帶有民族手工藝元素的產(chǎn)品被現(xiàn)代社會接納和需要，會使民族同胞加強對自己文化的認同感，愿意回到家鄉(xiāng)加入發(fā)展家鄉(xiāng)的隊伍，愿意學習和傳承手工藝，從事手工藝產(chǎn)品制作，最終讓手工藝品的傳承和發(fā)展形成良性循環(huán)。

羌繡文創(chuàng)筆記本1

羌繡文創(chuàng)筆記本2

羌繡文創(chuàng)筆記本3

我們上面說到民族手工藝發(fā)展的困境主要在于傳承人數(shù)量稀少、手工藝的價值未被現(xiàn)代人發(fā)掘、民族地區(qū)的人們對自己文化的認同感不強、缺少品牌意識等。傳承人數(shù)量稀少這個問題值得我們思考與探究，以上提到的招募傳承人進行培訓，與藝術(shù)家、設(shè)計師合作等其實并不能從根本上解決問題，一些手工藝的技術(shù)門檻較高，限制了更多人的參與，雖然短期的培訓能夠滿足手工業(yè)企業(yè)對人才需求的彌補，但訂單的產(chǎn)品制作質(zhì)量能支撐多久，這是值得思考的。市場對手工藝品的銷售不可能長時間依靠人們的善心，如果產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，產(chǎn)品就沒有附加的文化內(nèi)涵來滿足人們的精神需求，那么這條道路并不長遠。也就是說，短期培訓并不能立刻培養(yǎng)出具有一定文化素質(zhì)的手工藝人，但我們可從中發(fā)掘潛在的優(yōu)秀手工藝人進行長期培訓，為手工藝的可持續(xù)發(fā)展做準備。

民族傳統(tǒng)手工藝是不同民族的文化記憶，它是延續(xù)文化、提高民族身份認同感和責任感的關(guān)鍵所在，這是不可否認的存在，在發(fā)展中國家，文化產(chǎn)業(yè)更是阻擋文化入侵、保護傳統(tǒng)文化的利器。民族傳統(tǒng)手工藝在傳承和發(fā)展中遇到的問題從根本上來說還是缺乏民族文化認同感以及良好的發(fā)展、營銷策略。解決了民族傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展遇到的困難后，就會形成傳承和發(fā)展的良性循環(huán)，不僅僅是將民族文化傳承了下來，還會帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，促進文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和提升，從而改善當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量。

四、結(jié)語

建立手工藝的品牌后，有合理的傳播途徑和營銷方式也非常重要。以往傳統(tǒng)手工藝的傳播大多依靠旅游業(yè)帶動，一般為線下售賣，線下售賣時手工藝人的展示是非常吸引游客的，但這樣的傳播方式顯然過于單一，不夠廣泛。隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)為品牌的傳播帶來了很大的幫助，品牌的傳播方式和需求也發(fā)生了許多變化，現(xiàn)代傳播讓少數(shù)民族手工藝變得更有體驗性、互動性和可視性，大眾足不出戶也可以看到手工藝人的技巧展示。在引起大眾關(guān)注的同時，還要滿足大眾的參與感，引起更多的情感共鳴，從而提升消費意愿。

注釋

軍訓期間，晚上睡覺時，一個室友說夢話的時候喊起了口號，只聽他一句大聲的“向后——轉(zhuǎn)”，睡在對面床鋪的另一個室友就迅速翻身，然后——然后就從上鋪掉了下來。

[1]趙毅平.接續(xù)傳統(tǒng),繡出新生:羌繡傳承與創(chuàng)新的年輕力量[J].裝飾,2019(03):27-31.

[2][3]張旻雯,張明.藝術(shù)改變社會:上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心的探索之路[J].裝飾,2019(07):64-71.