古浪縣博物館館藏明代《水陸緣起圖》相關(guān)問題探討

摘 要：文章通過對館藏水陸畫《水陸緣起圖》畫面內(nèi)容的描述，簡要分析水陸法會產(chǎn)生的原因，介紹水陸畫產(chǎn)生和發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：水陸畫;水陸法會;產(chǎn)生的原因;水陸畫的發(fā)展

該幅畫（圖1）畫面分為兩部分，上半部分畫的是梁武帝在法華殿邀請智公禪師解夢，答疑解惑。畫面中智公禪師被請到寶座上，椅子兩旁有兩位陪同的弟子，雙手合十，作揖狀。梁武帝身著龍袍虔誠地坐在寶座下面聆聽大師教誨，身后有兩名掌扇。掌扇后面五名大臣雙手合十作揖狀，前面一位大臣向旁邊大臣作交流狀。此畫中人物服飾取材明代帝王、大臣、禪師，造型別致、靈動，設(shè)色艷麗、明凈。

畫面的下面部分墨書題記，錄文如下：

重修水陸功德記

夫水陸者，天地冥陽之大會也。凡修齋設(shè)，醮不惟赦。諸苦惱釋，諸冤愆脫離業(yè)海，消除魔障，免輪回之生死，超萬劫之塵途;且兵盜晏息，天下升平，水旱無憂，歲稔時禮，福國庇民，功德難量，誠亙古之善果，現(xiàn)今之良因。至水陸緣起，自有儀文可稽，無容瑣贅。第我和戎（即古浪）闔屬唯泗水堡敬供。水陸一堂于萬歷三十一年有，如金和尚募眾重修延至今，日又百余年矣。奈日久復(fù)損，不堪瞻仰。幸古浪峽香林寺性參禪師募化本邑，貴官長者喜善樂助，攢表（裱？）重新，涓吉慶贊，功德圓滿。敬此志名永垂不朽！

時雍正六年歲次戊申菊月吉旦。圓滿諷經(jīng)比丘能慧，特息癸卯科拔貢候授教諭劉鵬舉薰沐敬題。慶贊行道比丘銅祥、廣演、海玉、海淵、心潔、心覺、海濟、思品、實恒、寂沛、海源、妙鐸。功德主：張明道、王者臣、衛(wèi)浩……

功德記內(nèi)容是說水陸法會是天上、人間最盛大、最隆重的法會，會集僧人或道徒供齋食，做法事，道士設(shè)立道場祈福消災(zāi)①。修齋設(shè)醮不僅免除煩惱，而且能夠化解怨恨，求得人間太平，使冤魂超升，寬免罪過，從而脫離其苦海，消除你的磨難和不順。人是六道中樞，上可為天人，下可入地獄。佛陀從人間出，就是說成佛的必是人身。佛陀了悟煩惱的真相，超脫災(zāi)難的世俗之路，而且消除戰(zhàn)爭和匪患，以求天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，五谷豐登，可以使國富民強，功德難以估量，這是永恒的行善之舉?，F(xiàn)如今我們修復(fù)水陸畫，舉辦水陸法會是我們最大的因緣，做的最好的善事。水陸法會的起源有儀文可查，毋容置疑，在我和戎縣境內(nèi)，只有泗水堡敬供水陸畫。水陸畫于明萬歷三十一年（1603）由如今和尚募捐修復(fù)，到今天已經(jīng)一百多年了。因為年深月久，損毀嚴重，有礙瞻仰。有幸碰到古浪峽香林寺性泰禪師、紳士賢達及本土德高望重的長者積極募捐，重新裝裱，因此此絹很榮幸被裝裱一新，功德圓滿，謹此志名，永垂不朽。

水陸法會，舉辦的時間長短不一，最短七晝夜，最長時間可達四十九晝夜。水陸道場根據(jù)舉辦者可分為獨辦和合辦。水陸法會起源于印度，出自《拔救面燃餓鬼出離地獄陀羅尼經(jīng)》中的故事[1]。相傳阿難做噩夢惡鬼向他求食，如果不向他們施舍，三天以后阿難也會墜入地獄，阿難祈求佛祖救助，佛祖教給了他修設(shè)水陸法會道場的方法和拔救面燃餓鬼的咒語。

中國的水陸法會根據(jù)該畫面描述起源于南朝梁武帝蕭衍，歷經(jīng)隋唐，到了宋代才形成有規(guī)范儀式的水陸道場。元、明兩代是水陸法會盛行期，清代晚期水陸法會逐漸衰落。民國到中華人民共和國建國初期，水陸法會基本上滅跡①。

水陸法會產(chǎn)生的社會背景和原因：一是梁武帝在實施水陸齋時主要是為了抑制殺生和統(tǒng)御國家。這一點在很多證據(jù)的佐證下能夠得到驗證。當(dāng)時江東一帶的廟宇，大都在祭祀神祇，而梁武帝在棄道事之后，更是從佛教的“悲懺”教義中諦悟了“好生之理”，因此施設(shè)六道之齋供（即一般所謂的“六道供”），用以變換祭祀神祇的形式，也就是梁武帝創(chuàng)制水陸齋之重要緣由。而此時的梁武帝發(fā)現(xiàn)水陸齋的創(chuàng)建極大地滿足了當(dāng)時上層以宗教形式控御百姓的需要。二是水陸法會施供對象是六道眾生，此六道眾生在佛教中都在輪回的行列。這種威懾力是極其巨大的，在某種程度上，威懾了民眾的心理，人們頂禮膜拜的同時不斷地反思著自己的“罪業(yè)”，以祈求下世不要墮入畜生和修羅之道。水陸齋在一定程度上修補了人生前的“罪行”，使民眾通過誦經(jīng)、禮佛來消減自己的罪過，以求修成更高之道。正是在這種新型宗教體系的蠱惑下，民眾在其中取得了趨同感，并以極快的速度接受了這種“輪回”的報應(yīng)之說，這也是水陸齋創(chuàng)建的原因之二。

以輪回報應(yīng)之說來勸誡和教化民眾是其共有的特征，都是統(tǒng)治階層用以奴役和桎梏大眾最為重要手段。《梁皇懺》前面有一篇傳文，傳文中說，該懺是梁武帝為超度已故皇妃郗氏，邀請當(dāng)時高僧制作而成的。從《梁皇懺》的內(nèi)容方面分析發(fā)現(xiàn)，原本適用的對象可能是出家人;懺悔的主要內(nèi)容則是飲酒食肉以及僧中種種的違犯情事等。這點應(yīng)與梁武帝《端酒肉文》中的《懺悔食肉法》有關(guān)。除此之外，懺文中還強調(diào)“神明不滅”的觀念。同時，在內(nèi)容與形式上其與《凈住子》及南朝其他懺法相近。這些特色都說明了《梁皇懺》在梁代產(chǎn)生的可能性極高[2]。但是到宋代大量文獻中提到梁武帝創(chuàng)制水陸儀文的經(jīng)過，并有詳細記述。如《釋門正統(tǒng)》南宋宗鑒編《水陸儀》，楊鍔北宋后期在宗賾所撰的《水陸緣起》。另外根據(jù)史書中的梁武帝言之要好生，懷有悲天憫人之心，這在古文獻中表述甚多。以他這樣的做事風(fēng)格，施設(shè)齋，供解除六道眾生之苦也是情理之中的事。他下詔斷絕宗廟的犧牲祭祀，而且頒布《斷酒肉文》，這都與禁止殺生舉辦水陸法會有密切聯(lián)系。我們和中國佛教結(jié)合，《焰口經(jīng)》及民間的“水陸”，形成了水陸法會。

北宋天祐八年（1093），蘇軾為亡妻王氏設(shè)水陸道場。因為駙馬都尉張敦禮撰《水陸像贊》16篇稱《眉山水陸》，被收錄在《蘇軾文集》中之中。在《慈悲道場懺法》中也有梁武帝蕭衍為水陸法會起源人之論。

最早進行“水陸法會”是宋代熙宇年間（1068—1077）東川楊鍔所撰水陸儀軌，并在四川一帶大肆流行。這是最早水陸儀軌的完整形式，在此之前水陸儀文并未有如此的規(guī)模。至明清時期水陸法會已向著世俗化方向發(fā)展，民間色彩愈益濃厚。水陸畫是根據(jù)水陸法會奉請的神祗名目及水陸儀軌進行繪制的，因此它負載了一定的宗教意義與社會功能，它們的制作總體上講是把宗教觀念具體化和形象化。它不是為了創(chuàng)造可供獨立欣賞的美術(shù)作品，而在于構(gòu)造所從屬禮儀的特定場合和空間。它是通過信徒和民眾參加水陸法會，在置身于儀式所構(gòu)建的整體情緒氛圍中，面對所奉請神祗的圖像產(chǎn)生既崇敬又畏懼的心理情緒而實現(xiàn)其目的。古浪縣博物館收藏的水陸畫，是一套珍貴的明代繪畫作品，早在泗水堡水陸堂舉行水陸道場時懸掛，后來又由香林寺保管，1927年古浪大地震后托管于當(dāng)?shù)卮髴魧O耀顯家，1952年上交縣政府民眾教育館保存，1958年移交文化部門保存至今。此畫共42幅，除中央的3幅大佛像外，其余均高約260厘米，寬約110厘米，以細絹為底，用藏藍和黃色團花花綾裝裱，繪制精美，裝幀考究，大部分畫面清晰，保存完好，少數(shù)因受潮或被煙熏，絹色變暗或稍有裂紋。2004年由甘肅省文物局立項統(tǒng)一組織修復(fù)，它既是美術(shù)藝術(shù)研究、又是歷史考證方面珍貴的實物資料，曾被專家譽為“可移動的敦煌莫高窟”。

參考文獻

[1]謝生保.甘肅河西水陸畫簡介——兼談水陸法會的起源和發(fā)展[J].絲綢之路，2004（S1）.

[2]史宏蕾.神祇眾相[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

【作者簡介】景澤時（1978—），男，本科，文博館員，研究方向：陶瓷器。

①出自唐杜荀鶴《登靈山水閣貽釣者》詩：“江上見僧誰是了，修齋補衲日勞身。”清孔尚任《桃花扇·入道》：“廣延道眾，大建經(jīng)壇，要與先帝修齋追薦。”太平天囯洪仁玕《資政新篇》：“禁演戲修齋建醮[jiào]?！彼卧粜小丢毿央s志》卷六：“王德升名崈，困躓場屋，遂入玉笥山，依道士潘與齡，獨居白云齋十餘年。予聞其名久矣，因與諸子入山設(shè)醮?！泵鲝堓妗兑梢粗肌罚骸摆w與時謂用道士設(shè)醮祈福延壽，則漢建安二十四年吳將呂蒙病，孫權(quán)命道士於星辰下為請命，是設(shè)醮之法始於此。”清李漁《奈何天·誤相》：“寺院門前鶴噪，知是捨財吉兆;若無信女燒香，定有善男設(shè)醮?！?/p>