唐宋時期的《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播和接受

肖瀟

摘 要：《楚辭》有著極高的美學(xué)價值，澤被后世，對后世文學(xué)和美學(xué)有著深遠的影響。楚風(fēng)楚俗、楚地文化、騷人遺韻、香草美人，民族氣節(jié)等推動中國人追求理想，審美生活的精神境界?！冻o》的整體風(fēng)格是哀怨的、悲惋的、唯美的、憂郁的，《楚辭》具有濃的厚感傷色彩。從哲學(xué)和藝術(shù)觀念上《楚辭》有著一種超越生命、寄托理想的精神境界。這些對唐宋時期《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播和接受都有著重要的意義，對唐宋及其以后的文學(xué)和美學(xué)有著不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：《楚辭》 美學(xué)思想 傳播媒介

繼《詩經(jīng)》之后，《楚辭》的出現(xiàn)使我國文學(xué)史的發(fā)展又進入了一個新的階段?！冻o》所表現(xiàn)的是屈原對光明的向往，對黑暗社會的尖銳抨擊，誓死捍衛(wèi)真理的獻身精神，忠貞的愛國精神和高潔的品質(zhì)千百年來一直鼓舞著人們前進的方向，《楚辭》的精神價值、美學(xué)思想和藝術(shù)魅力影響了一代代人們的精神世界，有著無限的生命力。促進了文學(xué)的發(fā)展，在中外文學(xué)史上都具有著重要的地位和作用。

文學(xué)的普及提高，進步繁榮和繼承發(fā)展都離不開傳播。了解《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播方式、傳播媒介、傳播途徑及傳播規(guī)律性的認識不僅對《楚辭》及其美思想的傳播有指導(dǎo)意義，而且對各種文學(xué)傳播都有理論上的指導(dǎo)作用。

一、 唐宋時期的《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播媒介

1.唐宋時期的繪畫和音樂作品為《楚辭》及其美學(xué)思想提供了傳播媒介

繪畫、音樂是表達情感傳播信息的重要媒介，繪畫具有形象直觀性的特點，音樂用聲音也具有文字所不能達到的感染效果。宋代著名畫家李公麟開創(chuàng)了用繪畫傳播《楚辭》的先河，曾作有兩種《九歌圖》，描繪了113人，展示了《九歌》所表現(xiàn)的境界。另一幅則通過虛無縹緲的背景的烘托，突出刻畫人物的內(nèi)在性格。把想象中的人物直觀化形象化，幫助人們?nèi)ダ斫狻冻o》，傳承其美學(xué)思想。《九歌圖》也因此成為今存最早的關(guān)于楚辭圖譜學(xué)的著作?！冻o·離騷》中的“香草美人”寄寓，對中國古代藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的促進作用，例如：花鳥畫，就是備受影響的畫作形式之一。從花鳥畫作品的視角來看，其發(fā)展形式大致可以歸納為兩大類，一類是以寫實為主的作品形式，例如五代時，皇族富貴的繪畫作品，宋徽宗趙佶非常重視寫實花鳥畫，他是典型的代表人物之一，同時他的作品也是寫實花鳥畫的典型;另一類是以花鳥喻人，對花鳥的細致雕摩刻畫，寄托作者精神和情感類型的作品。而后者對《楚辭》的影響極為突出。蘇軾在題畫詩《春蘭》中：“春蘭如美人，不采羞自獻。時聞風(fēng)露香，蓬艾深不見。丹青寫真色，欲補離騷傳。對之如靈均，冠佩不敢燕?！逼渲小暗で鄬懻嫔a離騷傳”一語道破其真諦。這是中國繪畫藝術(shù)大寫意傳統(tǒng)，花鳥獸魚的背后是追求高潔的情懷思緒。南宋王室畫家趙孟堅，以擅長花鳥畫著稱。他將自己的故國舊夢，融進了他喜歡的梅花、蘭花、翠竹、奇石之中，他的作品的主要表現(xiàn)格調(diào)便繼承了《楚辭》的清新之雅和唯美情愫。元朝初期的鄧文原、韓性都有《題趙子固墨蘭》詩。評價他的作品都指出是借《楚辭》精神點出了子固墨蘭之靈魂，把《楚辭》中清凈的感覺比作畫中梅蘭清幽的精神品質(zhì)，更深層的意思是趙孟堅用他特有的方式表達著他對故國的思念之情。延續(xù)了唐宋對《楚辭》及其美學(xué)思想的繼承和發(fā)展。南宋畫家鄭思肖的花鳥畫，象征人格的清凈氣質(zhì)依舊不減，也是寄托故國情思，他繪畫的過程就是在抒發(fā)他心中的《離騷》，以繪畫的形式《楚辭》之美呈現(xiàn)?！冻o》可歌。在《漢書》、《隋志》中均有記載。據(jù)查阜西的《存見琴曲譜輯覽》記載，有關(guān)屈原曲譜歌詞很多。如《琴譜正傳》收《吊屈原》;《文會堂琴譜》收《屈原》;《琴學(xué)軔端》收《屈子天問》;《理性元雅》收《漁父辭》;《浙音釋字琴譜》收《澤畔吟》;《離騷》、《屈原問渡》，《發(fā)明琴譜》收《屈原問渡》。這些作品據(jù)考證，曲辭和制譜人出自宋代初期，從而奠定了它們在楚辭音樂學(xué)的地位。以繪畫和音樂為媒介對傳播《楚辭》既擴大了《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播對象，同時也豐富了《楚辭》以及美學(xué)思想的傳播形式，為跨學(xué)科的《楚辭》研究提供了重要的史料價值。

2.唐宋時期的書坊為《楚辭》提供了傳播媒介

（1） 唐代書坊的形成

書坊，就是以刻印書籍為業(yè)的手工業(yè)式的印刷作坊。以印書為業(yè)的作坊，起源于唐代中后期。初唐后期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、政治相對開明、思想活躍開放、文化繁榮發(fā)展。在唐以前，雕刻技術(shù)、造紙技術(shù)和墨汁技術(shù)等都已比較成熟，這些都為雕版印刷術(shù)的發(fā)明提供了基本的技術(shù)基礎(chǔ)和技術(shù)支持。最先發(fā)明雕版印刷術(shù)通常是買賣經(jīng)營書籍的小商人，他們加速了書籍的生產(chǎn)速度，隨著書籍的大量需求、在小書商自身利益的驅(qū)動下，推動了早期書坊的形成，這些唐代小書商轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊谝淮鷷恢骱臀幕瘋髅?。詩文選集，有關(guān)陰陽雜記、占夢、相宅等迷信占卜之書，字書，小學(xué)和個別韻書都是唐代書坊刻印的主要類型，這幾類印刷品在市場上受到歡迎，成為當(dāng)時的“暢銷書”。這使書坊生意興隆，資金增加，刺激了雕版印刷技術(shù)的不斷提高，推動了的唐代書坊的發(fā)展，在這種條件下，《楚辭》借助唐代雕版印刷術(shù)和書坊這一媒介，得到了進一步的傳播。在當(dāng)時，能以雕版印刷術(shù)和書坊作為媒介傳播文化是很了不起的事。但是在唐代，這種方式的傳播遠遠比不上宋代。在這方面宋代的文化傳播有著里程碑的意義。

（2） 北宋書坊的發(fā)展

宋代的刻書劃分為官府刻書與民間刻書兩類。官府刻書包括中央政府各機構(gòu)、地方各級政府、各級官學(xué)等的刻書（官刻本）。民間刻書包括私宅刻書（私刻本）、書坊刻書（坊刻本）以及寺院、廟宇、道觀、書院等民間機構(gòu)的刻書。作為政府，是非常提倡和鼓勵印制歷代典籍的，在客觀上對民間印刷業(yè)的發(fā)展起了積極的推動作用，刺激了書坊業(yè)的發(fā)展，表現(xiàn)最為突出的就是以印刷典籍為業(yè)的作坊。北宋官府刻書，書坊刻書迅速的發(fā)展的原因有兩個：第一，統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治地位，利用政治力量，集中了大量的人力、物力印刻了大量的高質(zhì)量的官刻本。“半部《論語》治天下”，刻書首先是儒家經(jīng)典，其次是釋、道之類書籍;第二，宋代的書坊在刻書過程中積累了豐富的實踐經(jīng)驗，也培養(yǎng)了大批的熟練專業(yè)技術(shù)刻工，為官府刻書的發(fā)展提供了非常重要的技術(shù)條件。北宋民間有些書坊刻印技術(shù)較高，規(guī)模較大，條件較好，還常接受一些官府和一些重要文人的委托刻書，包括《楚辭》在內(nèi)多種詩文集和史書也成為了刻印的主要對象。為北宋國子監(jiān)刻印了大量的儒家著作，標志著書坊發(fā)展到了一個新的階段。確立了《楚辭》在官方的傳播地位。以上兩個原因為《楚辭》在北宋的傳播奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播媒介。北宋官府刻書、書坊刻書使《楚辭》不僅在文學(xué)上大放光彩，還在社會教化意義上對統(tǒng)治階級有著巨大的幫助，增強了統(tǒng)治階級傳播《楚辭》的積極性，可以說是各得其所。

（3） 南宋書坊的興盛

書坊業(yè)經(jīng)歷了唐、北宋成長期之后，到南宋終于迎來了它的興盛期。它的興盛有兩個方面的因素：一是南宋社會經(jīng)濟、科技、文化的發(fā)展，尤其是科舉文化的需要，給書坊業(yè)帶來新的商機;二是由于南宋政府積極鼓勵和推崇學(xué)術(shù)活動，所以在書籍的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、管理形式和對外引進類別上相對比較自由，同時對禁書令也日漸減少，書籍的種類和形式上相對寬松，為印本書的生產(chǎn)創(chuàng)造了一個良好的外部條件。南宋時期，書坊刻書以售賣獲利為目標，根據(jù)需求刻書。在內(nèi)容上側(cè)重于科舉應(yīng)試書、日常實用書及詩文集等類，對經(jīng)史典籍進行各種形式的加工。由于書坊在民間，更了解什么樣的書更有實用價值。于是在版刻藝術(shù)方面，發(fā)明了許多為廣大讀者使用方便的刻印形式，如多附有插圖、釋音、互注、句讀。便于讀者閱讀理解，有更廣泛的讀者群。此外，書坊刻書沒有官方刻書的財力大，一般都成本低、價格廉。因而更易于為大眾接受，對于文化的傳播、知識的普及，發(fā)揮了重大的作用。這樣文學(xué)作品的傳播也隨之迎來了它的興盛期。兩宋時期，是中國歷史上極重儒學(xué)思想的時代，不乏忠君愛國，文死諫，武死戰(zhàn)的仁人志士，但是兩宋的最高統(tǒng)治者大多非明君圣主。特別是南宋，國受金侵，人民失所，統(tǒng)治者拒不北征，保土安幫。一味地忍辱偷生，偏安一隅，結(jié)果民族矛盾，階級矛盾激烈，主戰(zhàn)派被壓制。于是，屈原及其《楚辭》美學(xué)精神在南宋主和派之外悲憤地廣為傳播。《楚辭》不只是捧在王公貴族、士大夫的手中，也到了尋常百姓家。大大促進了《楚辭》在宋代不同階層的傳播，受眾范圍迅速擴大。繁榮的書坊業(yè)，使得文化的傳播有好的條件，也拓展了《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播領(lǐng)域和空間，擴大了《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播媒介。作為中國的鄰國，如朝鮮、日本、越南等周邊小國，也源源不斷的派遣使者或往來的商人到宋來進行典籍的采購，周邊國家有時也還委托中國的邊貿(mào)商人，幫忙從宋代購漢籍，《楚辭》、屈原精神及其《楚辭》美學(xué)思想遠播到周邊的國家。南宋建陽學(xué)者熊禾在為重修同文書院作的《上梁文》中明確地說，“書籍高麗日本通”、“萬里車書通上國”。

二、 唐宋文人對《楚辭》及其美學(xué)思想的接受和傳播

1.《楚辭》的崇高之美

屈原品格之高潔，執(zhí)著追求的精神，使其《楚辭》也具有壯美之情?！冻o》的壯美表現(xiàn)在對理想、信念的執(zhí)著追求，不惜獻出自己的生命，這正是屈原精神和《楚辭》壯美的體現(xiàn)，屈原在《離騷》的結(jié)尾說：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原提出“美政”的思想，屈原的一生都用來傳播推行其“美政”理念，無論是他的文學(xué)創(chuàng)作還是他的政治活動都是圍繞“美政”所展開的，這也是屈原一生為之奮斗的目標。屈原為實現(xiàn)其“美政”的理想，奮斗終生。但當(dāng)他這一理想徹底被摧毀時，屈原便以身殉國。生為之“美政”，死亦為之“美政”?！峨x騷》流傳千年，澤被后世，生生不息，屈原追求的是極為豐富的內(nèi)心境界和藝術(shù)境界，《離騷》所塑造的這個形象正是偉大詩人自身的寫照，再現(xiàn)了偉大詩人崇高政治理想和純粹高尚的人格特征，富有浪漫情懷又有著極強的愛國激情。這正是屈原《離騷》具有極強的審美價值的原因，客觀上對李白、李賀、杜甫、蘇軾、辛棄疾、趙鼎等唐宋文人對屈原及其《楚辭》的美學(xué)思想、浪漫主義詩風(fēng)以及愛國情懷的繼承、發(fā)展、接受和傳播。

2.《楚辭》的清冷之美

唐代詩人李賀《詠竹》詩云：“斫取青光寫楚辭，膩香春粉黑離離。無情有恨何人見，露壓煙籠千萬枝?！彼麖摹冻o》中感受到了屈原純粹高潔的人格特質(zhì)和高尚的人格精神。李商隱《木蘭花》小詩云：“洞庭波冷曉侵寒，日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。”在凄涼寒冷的洞庭湖上，寒意直逼云霄，獨自駕著一葉小舟，一個人孤寂的日日撐帆遠行，尋找心中的木蘭花。然而殊不知自己乘的小船，正是詩人苦苦尋覓的理想中的木蘭小船，其實詩人早就陶醉在其中了。這是詩人是對屈原精神的肯定與贊美，展現(xiàn)出《楚辭》高冷孤寂而又超凡脫俗的理想境界，也是對《楚辭》精神的高度認可及其美學(xué)思想的傳播和接受。

3.《楚辭》的傷悲之美

憂郁、傷感是貫穿《楚辭》的主要格調(diào)，《楚辭》有一種循環(huán)往復(fù)之美，美的傷感，美的惆悵，美得讓人憐惜。司馬遷《屈原列傳》中，“《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”唐代史學(xué)家令狐德棻說《楚辭》“宏才艷發(fā)，有惻隱之美”。

《楚辭》帶有著悲情傷感的色調(diào)，“悲”與“傷”為《楚辭》增添了濃重的色彩。詩人在《離騷》中，抒情主人公愛國理想不能實現(xiàn)時內(nèi)心痛苦不已，而又矛盾重重，情緒跌宕起伏，表現(xiàn)得淋漓盡致?！冻o》中描述了詩人從對宇宙萬物、對人生價值、對生命極度憧憬再到對人生的憂愁和痛苦，最后到達到悲痛的極限以及對人生、生命的極度絕望之情。李白詩云：“正聲起微茫，哀怨起騷人。”說的就是這個意思。《楚辭》是向世人展現(xiàn)出幽怨哀鳴且又悲慟壯美的情愫，劉禹錫在《瀟湘神詞》云：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時?！卑咧裰ι宵c點斑痕好似淚痕，寄托著無限的相思之情，夜深月明之時，當(dāng)楚地的游子聽到湘江瀟水之上傳來的幽怨的琴瑟時，心中頗有傷感。

4.《楚辭》的內(nèi)在之美和外在之美

楚文化中對香草有著強烈的喜愛，自古以來，就有香草贈美人的傳統(tǒng)，香草可以驅(qū)邪避災(zāi)，凈化心靈，形成了楚地特有的風(fēng)俗。《楚辭》就是在這樣的文化氛圍中孕育而生的，吸取著楚地豐富的文化，寄托著詩人對理想的追求、對信仰的崇拜和理想破滅的絕望，盡管屈原未能實現(xiàn)自己的人生追求，但卻達到了他人生價值和精神理想上的升華，成為后世人追求屈子精神動力。唐李善說：“楚國詞人，御蘭芬于絕代。”從美學(xué)層面來看，《楚辭》確立了內(nèi)心靈魂之美和外在事物之美，兩者相互融合，構(gòu)成一個理想的美好社會。

南宋詞人辛棄疾的《蝶戀花》云：“九畹芳菲蘭佩好，空谷無人，自怨娥眉巧。寶瑟泠泠千古調(diào)，朱絲弦斷知音少。冉冉年花吾自老，水滿汀洲，何處尋芳草。喚起湘累歌未了，石龍舞罷松風(fēng)曉。”這首詞意在抒發(fā)詞人壯志未酬和知音難覓的憂怨感情，在政治上詞人受迫害、遭排擠、被貶謫，精神上處于低谷狀態(tài)，生活上又孤獨寂寥。促使他縱情于山水，解心中之愁苦。然而孤身一人在山水之中，更感悲涼和寂寞，獨游山水的空虛喚起了失意的憂郁。以比興、象征的手法，引用屈原《楚辭·離騷》中的“香草美人”來比喻自身高潔的品格，不與世俗同流合污、趨炎附勢，從側(cè)面反映出詞人的怨憤、對理想抱負難以實現(xiàn)，以及對自身政治生涯、生活現(xiàn)狀的無奈。又繼續(xù)引用《楚辭·離騷》中的九畹“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！碧m佩“扈江離于辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”用《楚辭·離騷》中的詞匯，來表明自己與屈原是同樣的人，在政治上有著極為類似的命運，同樣都是具有崇高的理想和高尚的修養(yǎng)品德的同類人，詞人不能施展自己的才華，無施展之地。以水漲的汀洲來比喻芳草難覓，喻示理想報復(fù)難以實現(xiàn)以及懷才不遇的悲涼處境。詞人大醉之中喚起屈原來一同歌唱，表明人世無同調(diào)，無同聲，知音難覓，無奈之舉，只能求之于冥冥之中的千載冤魂，這顯然是催人淚下的失意悲歌，是千載同悲的凄厲之歌。然而就連這幻想之中想求得異代知音同歌唱、共歌舞的場面卻也無法長久，颶風(fēng)迎面打頭，詞人大夢初醒，從理想的狀態(tài)一下子又回歸到現(xiàn)實生活當(dāng)中。景情交融，更加重了幽婉沉郁的氣氛。詞人回歸自己的本心，和屈原成了異代知音，也是對屈原及其《楚辭》內(nèi)外皆美的贊美。

5.《楚辭》的超越之美

《楚辭》中蘊涵著超越現(xiàn)實的人生境界和不懈的理想追求。宋人費袞曾說：“痛飲讀離騷，可稱名士?！薄冻o》奇崛不羈且又凄美哀婉?！冻o》不僅清新、哀惋，《楚辭》還滿載著昂揚飛逸的情懷，《小窗幽記》：“上馬橫槊，下馬作賦，自是英雄本色;熟讀《離騷》，痛飲濁酒，果然名士風(fēng)流”。前人的意思是跨上馬橫著槊，上馳騁殺敵疆場英勇無比，胯下馬來吟詩作賦，詞語激蕩、飛揚，文雅儒學(xué)，風(fēng)流瀟灑，此乃《楚辭》之本色;研學(xué)《楚辭》，獨酌清酒，寄情寓景，真風(fēng)流之士。這便是《楚辭》展現(xiàn)出來的浪漫不羈的真性情和真精神。

《楚辭》中有較多形容和描述“遠游”的詞語，“遠游”展現(xiàn)了一種特有的和超越生命的人生境界。屈原極力擺脫世俗的、渾濁的、黑暗的、不合理的社會秩序，追求的精神層面的“遠游”。通過理想中的“遠游”，撫平心靈的傷害，慰藉痛苦的靈魂。

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注：本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“《楚辭》訓(xùn)詁史（10YJA740035）”研究項目;江西省高校人文社科基金項目“《楚辭》的古代傳播研究（WX0812）”研究項目。