讀《共產(chǎn)黨宣言》談“消滅私有制”

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)“消滅私有制”這一經(jīng)典論斷存在理解誤區(qū)，導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐上也走了彎路?！跋麥缢接兄啤笔恰豆伯a(chǎn)黨宣言》中譯版的說(shuō)法，從英譯版和德語(yǔ)版的用詞角度去理解“消滅私有制”會(huì)有不同的收獲。“消滅私有制”是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的手段并不是共產(chǎn)黨人追求的最高目標(biāo)和終極價(jià)值，離開(kāi)人的自由發(fā)展只談“消滅私有制”是缺乏“人性”的?！跋麥缢接兄啤辈荒芤货矶?，要看到其過(guò)程的長(zhǎng)期性，在社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下不能片面否定“私有制”。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言;私有制;公有制

1847年底，受共產(chǎn)主義者同盟的委托，馬克思和恩格斯起草了《共產(chǎn)黨宣言》，并于1848年2月發(fā)表，這標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，揭示了社會(huì)主義的基本特征與本質(zhì)要求，為建立和建設(shè)社會(huì)主義提供了科學(xué)的世界觀與方法論。“兩個(gè)必然”、“兩個(gè)最徹底決裂”等思想論斷長(zhǎng)期被奉為“金科玉律”。難道這部經(jīng)典著作字字珠璣、句句真理？我們對(duì)它的理解與運(yùn)用都是完全正確的？從客觀科學(xué)的態(tài)度來(lái)講，并非如此。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版的序言中指出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了”[1]。因此，本文重點(diǎn)分析“消滅私有制”這一論斷，以求取更全面的理解與客觀的認(rèn)識(shí)。

一、“消滅私有制”的中譯是否正確

在《共產(chǎn)黨宣言》第二章中的“消滅私有制”[2]是當(dāng)前普遍熟知的中譯版。高放先生專(zhuān)門(mén)研究了十幾種不同版本的中譯法：最早陳望道、華岡、成仿吾、徐冰和陳瘦石等人的版本均是使用“廢止”或“廢除”的譯法;后來(lái)博古的譯本改用“消滅”一詞;莫斯科出版的文獻(xiàn)和中央編譯局的四版譯本都是使用“消滅”一詞;1978年成仿吾的譯法也由“廢除”變?yōu)椤跋麥纭?。從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，中文譯法在“消滅”之前出現(xiàn)過(guò)“廢止”、“廢除”等版本。對(duì)于是“私有制”還是“私有財(cái)產(chǎn)”的譯法，學(xué)術(shù)界并無(wú)太大爭(zhēng)論，但是對(duì)于“消滅”的譯法卻存在大量爭(zhēng)議?！跋麥缢接兄啤钡挠⒆g本是“abolition of private property”，“abolition”一詞有“廢除”、“廢止”的意思，因此之前徐冰、陳瘦石等的翻譯并無(wú)大礙。呼聲最大的爭(zhēng)論是從德文原本出發(fā)，想用“揚(yáng)棄”代替“消滅”，認(rèn)為這個(gè)譯法更尊崇馬克思和恩格斯的本意。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為馬克思寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)反復(fù)使用“aufhebung”（動(dòng)詞，名詞為aufheben），該名詞“aufheben”具有“廢除、取消、保留、拾起”等含義。一個(gè)單詞既有“廢除”意思，又有“保留”的意思，一詞含兩意，這體現(xiàn)了德國(guó)文化底蘊(yùn)中的思辨精神?！癮ufhebung”最早是康德在自己的著作中作為具有正反兩種含義的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)使用的。后來(lái)黑格爾用“aufhebung”作為既肯定又否定的哲學(xué)范疇進(jìn)行論述，意指肯定之中有否定，否定之中又有肯定。19世紀(jì)末，黑格爾哲學(xué)傳到日本，日本人創(chuàng)造性地用兩個(gè)漢語(yǔ)組合，把“aufhebung”譯為“揚(yáng)棄”（日文平假名為ようき）。20世紀(jì)初，“揚(yáng)棄”移植到中文中，意為揚(yáng)其精華，棄其糟粕。一開(kāi)始中譯版沒(méi)有直接譯成“揚(yáng)棄”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為它是哲學(xué)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，譯為“揚(yáng)棄私有制”是極為費(fèi)解的。根據(jù)俄譯本博古譯本開(kāi)始改為“消滅”，后來(lái)從俄文轉(zhuǎn)為中文的譯本都沿用了“消滅”一詞。高放先生認(rèn)為，采用“消滅”一詞的譯法為社會(huì)主義國(guó)家的“左”傾路線(xiàn)和實(shí)踐提供了理論依據(jù)，導(dǎo)致了急于消滅私有制經(jīng)濟(jì)的消極做法。因此，他建議中央編譯局將“消滅私有制”改為“揚(yáng)棄私有制”。后來(lái)這種呼聲越來(lái)越大，引起了學(xué)術(shù)界理論圈的重視，支持者中不乏有些打著更改譯法的旗號(hào)鼓吹私有制、動(dòng)搖公有制的假馬克思主義者。最終中央編譯局給出權(quán)威解釋?zhuān)暦Q(chēng)“消滅私有制”沒(méi)有翻譯錯(cuò)誤，不會(huì)改成“揚(yáng)棄私有制”。

拋開(kāi)中譯是否正確恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，從歷史必然性的角度認(rèn)識(shí)，那種“建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的”[2]（英譯版：少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削）資產(chǎn)階級(jí)私有制必定會(huì)被消滅、被歷史淘汰。“消滅”一詞更具感情上的果決，“揚(yáng)棄”一詞則更具邏輯上的思辨，兩者各有千秋。但無(wú)論如何，放到原文中理解，馬克思批判的是資產(chǎn)階級(jí)私有制，想要廢除的是資產(chǎn)階級(jí)私有制。就算“揚(yáng)棄私有制”沒(méi)有任何翻譯問(wèn)題，也不可能解讀出消滅私有制是錯(cuò)的或者是不能消滅私有制。翻譯上的爭(zhēng)論不可以成為鼓吹“私有制”和動(dòng)搖“公有制”的理由。

二、“消滅私有制”是手段非目的

“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制”[2]這一論斷經(jīng)常被人斷章取義，摘掉了“從這個(gè)意義上說(shuō)”的大前提，甚至引申出《宣言》的核心思想就是消滅私有制、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是消滅私有制、共產(chǎn)黨的使命就是消滅私有制等等片面錯(cuò)誤的理解。原文中的“這個(gè)意義”要從上文的語(yǔ)境推導(dǎo)出來(lái)，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，“但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后面又最完備的表現(xiàn)”，這兩句之間是遞進(jìn)的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)私有制是資產(chǎn)階級(jí)所有制更具體的闡述，因此廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制可以概括為消滅私有制。而且這只是在經(jīng)濟(jì)層面的生產(chǎn)關(guān)系中要達(dá)成的一個(gè)條件，不可以一概全認(rèn)為共產(chǎn)黨人的理論就只有消滅私有制一個(gè)。

《宣言》的核心思想絕不是消滅私有制。恩格斯在1888年英文版序言中對(duì)《宣言》的核心基本思想有一段重要論述，概括來(lái)講就是三點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;當(dāng)今的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)展到使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削壓迫、獲得徹底解放的階段。全人類(lèi)獲得徹底解放的具體狀態(tài)正如《宣言》第二章最后一段所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。馬克思在《資本論》的第一卷中更是用“自由人聯(lián)合體”簡(jiǎn)單六個(gè)字來(lái)概括。恩格斯晚年也曾說(shuō)過(guò)，用《共產(chǎn)黨宣言》中“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話(huà)來(lái)描述未來(lái)社會(huì)是再合適不過(guò)的了。馬克思和恩格斯的這些論述都體現(xiàn)了“人的自由發(fā)展”的核心地位。因此，“消滅私有制”只是實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”的步驟與手段之一，而不是目的本身。

三、“消滅私有制”具有長(zhǎng)期性

消滅私有制是一個(gè)歷史過(guò)程，必須具備一定的前提條件，不能脫離具體的國(guó)情和歷史條件去教條地理解。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說(shuō)過(guò)：“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[4]回顧歷史教訓(xùn)，當(dāng)年蘇聯(lián)一度“左”傾教條式地照搬“消滅私有制”的思想，推行農(nóng)業(yè)全盤(pán)集體化，形成了高度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。蘇聯(lián)一味地追求“公而又純”的生產(chǎn)關(guān)系變革，脫離了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的本質(zhì)要求，嚴(yán)重挫傷了人們的生產(chǎn)積極性，違背了歷史發(fā)展階段的客觀規(guī)律。深受蘇聯(lián)“左”傾教條思想的影響，我國(guó)在“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)之中，同樣片面地追求“一大、二公、三純”，結(jié)果嚴(yán)重打擊了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，導(dǎo)致了三年困難時(shí)期。后來(lái)，蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)體制改革中，由于拋棄了社會(huì)主義的根本方向，走上了改旗易幟的邪路，實(shí)行全盤(pán)私有化。好在中國(guó)沒(méi)有重蹈蘇聯(lián)的覆轍，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本理論與原則，同時(shí)結(jié)合了具體實(shí)際，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。從1978年改革開(kāi)放后，我國(guó)對(duì)所有制進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性調(diào)整與改革，形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這項(xiàng)制度既確保了我國(guó)社會(huì)主義的根本性質(zhì)，又結(jié)合了長(zhǎng)期處于初級(jí)階段的基本國(guó)情。

從宏觀趨勢(shì)來(lái)看，消滅私有制是必然的。按照生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)一定生產(chǎn)力的規(guī)律，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段所產(chǎn)生的資本主義私有制，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必將被更高級(jí)、更先進(jìn)的所有制代替。但是，從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，消滅私有制具有長(zhǎng)期性。生產(chǎn)關(guān)系的更疊交替需要一定的社會(huì)歷史條件，尤其是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。在中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的框架內(nèi)，顯然不具備徹底消滅私有制的充分必要條件。堅(jiān)持公有制的主體地位，鞏固和壯大公有制經(jīng)濟(jì)，是一條不可動(dòng)搖的根本原則。在此大前提下，鼓勵(lì)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)的活力。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不能將公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，要讓各種所有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1997，第3頁(yè)

[2]《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1997，第41頁(yè)

[3]《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1997，第50頁(yè)

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第239頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]高放.從《共產(chǎn)黨宣言》的一處誤譯看資本主義如何過(guò)渡到社會(huì)主義——兼評(píng)《兩個(gè)“必然”及其實(shí)現(xiàn)道路》一書(shū)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2002（5）：15-19，

[2]秦宣.論科學(xué)社會(huì)主義的基本原則——重讀《共產(chǎn)黨宣言》[J].教學(xué)與研究，2008.V（3）：8-13

[3]董德剛.《共產(chǎn)黨宣言》三個(gè)論斷之辨析[J].科學(xué)社會(huì)主義，2011（4）：43-47

作者簡(jiǎn)介：

雷華美（1995--）女，漢族，湖南常德人，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院，科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生。