被污名化的“隔離”

李夏恩

災(zāi)難不僅會(huì)激發(fā)出人性中至善至美的一面，也會(huì)喚醒沉睡在人性中最野蠻卑劣的根性。

但在這感人肺腑的合唱之中，也夾雜著野蠻的刺耳雜音。

一名在武漢辛勞一年返鄉(xiāng)回家的打工者，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了家鄉(xiāng)的流亡者。親戚鄙夷的目光，鄰人的風(fēng)言風(fēng)語，像箭矢一樣群集他們身上，她四歲的女兒被親戚鄰居的冷言惡語嚇得直哭，卻沒有人來安慰飽受孤立驚嚇的一家人，甚至連超市老板都不愿賣商品給他們。一名從武漢坐高鐵回到山東老家的醫(yī)學(xué)生，剛下車就驚訝地發(fā)現(xiàn)自己和許多人的個(gè)人信息都被泄露了，其中包括自己的姓名、住址和身份證號(hào)，仿佛武漢人已經(jīng)成了全城通緝的要犯。他或許意想不到的是，河北正定縣竟然真的發(fā)布通報(bào)，對(duì)武漢返鄉(xiāng)沒有登記的人員進(jìn)行懸賞舉報(bào)，開出了每名1000元的懸紅價(jià)碼。

一名身在外地受盡白眼的武漢人發(fā)現(xiàn)：

“自己離武漢遠(yuǎn)的時(shí)候，他們會(huì)高喊‘武漢加油;但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)武漢人就在身邊時(shí)，就會(huì)大罵‘武漢人滾出去！”

這一自我分裂的表現(xiàn)又散發(fā)著一股熟悉的味道——今天民眾對(duì)武漢人的歧視和污名，在17年前非典爆發(fā)時(shí)，也曾被加在廣東人的頭上。在萬眾一心齊抗非典的高唱口號(hào)聲中，廣東人同樣被視為到處亂竄的行瘟使者而飽受非議白眼，甚至加在他們頭上的罪名“愛吃野味”也一模一樣，只不過如今的蝙蝠在當(dāng)年是果子貍。

排斥、歧視和恐慌的集體心態(tài)有一條沾滿火藥的引線。每當(dāng)某場(chǎng)疫病威脅到自己的利害的時(shí)候，這條引線便會(huì)點(diǎn)燃人性中最野蠻卑劣的一面，將仇恨的怒火燒向自己的同胞。而這條野蠻引線埋藏之深，一直深入人類與疫病抗?fàn)幨返暮诵牡貛А?h3>1

1929年的一天，美國(guó)探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克在云南蒗蕖州目睹了駭人聽聞的一幕。包括當(dāng)?shù)氐耐了竞蛥^(qū)長(zhǎng)，沒有人敢出面阻止民眾對(duì)麻風(fēng)病人的活埋。作為外來者，洛克也只能眼睜睜地看著這場(chǎng)頗具人類學(xué)價(jià)值的活埋儀式，用盡可能冷靜的筆調(diào)將其記述下來。

對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f，活埋一個(gè)麻風(fēng)病人就像一場(chǎng)盛大的嘉年華會(huì)。他們會(huì)事先宰殺一頭公牛，剝掉皮，然后把這張血淋淋的濕牛皮毛向下鋪在山頭的草甸上，讓麻風(fēng)病人坐在牛皮中央，讓這位即將被活埋的家伙和動(dòng)手活埋他的親戚朋友一起飽餐牛肉、痛飲烈酒。直到大家在狂吃豪飲中變得醉醺醺的，那些動(dòng)手活埋病人的人才圍坐在病人四周，“表述他們的哀痛，告訴他離開的時(shí)辰已到，因?yàn)闆]有任何辦法擺脫病魔，他只有離開他祖先的這塊土地”。

在古代流行的嚴(yán)重疫病中，尤以麻風(fēng)病最具代表性，在磺胺類藥物和氨苯砜發(fā)明之前，麻風(fēng)病幾乎可以說是所向披靡的嚴(yán)重疫病。遲至晚清時(shí)代，在中醫(yī)傳統(tǒng)麻風(fēng)病專著《瘋門全書》中還寫道：“疾病之最慘、最酷、最易傳染而不忍目睹者，曰瘟疫，曰癘瘋?！?/p>

既然無藥可救，那唯一能做的，也就只有盡量讓自己不要感染上。因此，為防止與病患接觸造成交叉感染的隔離法才非常早就被發(fā)明出來。在睡虎地出土的秦代簡(jiǎn)牘中就記載，應(yīng)將麻風(fēng)病人“遷癘所處之”，與外界隔絕。而在《圣經(jīng)·利未記》中同樣記載，應(yīng)將麻風(fēng)病患者送往“營(yíng)外”獨(dú)居。

平心而論，以隔離病患的方法來防止疫病傳染，本身無可厚非。而且患者為免他人感染而與社會(huì)隔離的行為，乃是一種自我犧牲，理應(yīng)得到他人的尊重。但在古代社會(huì)，隔離產(chǎn)生的效果卻幾乎等同于將病患視作社會(huì)棄民，隔離所就像是監(jiān)獄，而被隔離的病患則成了囚犯。他與囚犯的唯一差別就在于，囚犯是因?yàn)橛凶?，而隔離病患則是因?yàn)橛胁?。不過這一點(diǎn)差別，對(duì)那些將病患送進(jìn)隔離所的人們來說，要彌合也不算困難。

在極為看重宗族血緣關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)，要將一個(gè)人徹底排斥在宗族社區(qū)之外，并不是一件容易之事。能將這一切斬?cái)嘧詈侠淼耐修o，就是這個(gè)被排斥在社會(huì)之外的人犯下嚴(yán)重罪行，而疫病是對(duì)罪行的懲罰。《詩經(jīng)》中所謂“瞻印昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲”就是指因?yàn)槊袢瞬痪瓷咸?，因此上天降下疫病?！赌印返恼f法則更加明確：“惟上帝鬼神，降之罪厲禍罰而棄之?！薄热灰卟∧耸巧咸旖迪伦锪P，那么將這個(gè)被天地鬼神責(zé)罰的棄民，再驅(qū)逐出世俗社會(huì)，也就順理成章了。

這種給病人釘上污名標(biāo)簽逐出社會(huì)的隔離方法，成為了一系列慘絕人寰悲劇的始作俑者。1832年，一名叫袁世熙的文人記述在他的家鄉(xiāng)浙江樂清的麻風(fēng)病人“患是疾者，戚里惡聞，骨肉遠(yuǎn)避，痛苦之余，求死不能，求生不得，甚至有投水懸梁，自戕性命而銜冤于地下者”。

1870年，廣東佛山的意大利傳教士福爾考迪在探望一名被隔離在河岸洞穴之中的麻風(fēng)病人時(shí)，后者因?yàn)椴豢叭淌苓@種痛苦，竟然請(qǐng)求探望他的神父將自己活埋——事實(shí)證明，即使病人不提出這個(gè)要求，對(duì)那些樂于給病人釘上污名標(biāo)簽以紓解良心不安的人來說，他們也很愿意拿起鏟子，將病人連同疫病一起解決掉。

2

活埋疫病患者，可以算得上是中國(guó)抗疫史上最悠久古老的傳統(tǒng)之一。早在睡虎地出土的秦代簡(jiǎn)牘中，就記載患有癘疫的病人如果被認(rèn)為有罪，應(yīng)當(dāng)處以“定殺”之刑。所謂定殺，“殺水中之謂也，或曰生埋”，也就是將癘疫患者活活淹死在水中或者活埋。

活埋不僅是處理麻風(fēng)病人的絕佳手段，其他傳染性疫病，也可以用活埋來解決。肺結(jié)核在古代有一個(gè)令人聞聲戰(zhàn)栗的名字“傳尸”，據(jù)說患有這種疾病的人傳染性甚烈，“此癥相傳，滅門者有之”?！痘皲洝分杏涊d瓜步一個(gè)漁村就感染了這種疫病，“轉(zhuǎn)相染著，死者數(shù)人”，于是這戶村民的父母就聽從他人勸告“取病者生釘棺中棄之，其病可絕”，將他們的女兒活活釘在棺材里，拋進(jìn)江中。

除了活埋之外，火燒也是解決疫病的一種方式。1742年，在江西平樂縣的一個(gè)村子里，村民們指控幾個(gè)一起住在村外茅棚里的麻風(fēng)病人收留外面的麻風(fēng)乞丐，偷竊村中雞只和蔬菜。但他們犯下的最嚴(yán)重的罪行，則是在村子的水塘洗澡，污染了村中的主要水源。因此，村民們決定趁這些麻風(fēng)病人睡覺時(shí)用柴禾堵住窩棚的門窗，縱火將他們活活燒死。當(dāng)?shù)胤焦賳T審訊他們時(shí)，這些縱火犯表現(xiàn)得大義凜然：

“（他們）在村口水塘內(nèi)洗澡，將來恐被傳染，叫他們移往別處，不依，若要驅(qū)逐，又怕他們恃疾撒潑，無法處置……莫若乘夜待他們睡熟時(shí)去放火焚棚，將他們燒死，也替地方除害，省得傳染別人?！?/p>

既然污名標(biāo)簽已經(jīng)牢牢釘在這些疫病患者身上，因此無論采取何種殘忍的手段對(duì)待他們都理所應(yīng)當(dāng)，甚至是為民除害的大義之舉，不僅不該受到譴責(zé)，恰恰相反，應(yīng)該得到頌揚(yáng)。

比起中國(guó)式的活埋，歐洲的統(tǒng)治者們更青睞于將這些疫病患者活活燒死。法國(guó)國(guó)王菲利普五世對(duì)麻風(fēng)病人執(zhí)行嚴(yán)格的滅絕政策，一律用繩子綁到木柱上放火燒死。火刑也是當(dāng)時(shí)對(duì)異教徒和巫婆的標(biāo)配處刑方式。后者被指控在河流水井中投放毒藥，跟魔鬼簽訂契約，給世間帶來瘟疫。傳染病患者被視同與魔鬼簽訂契約的女巫之流一同遭受迫害，成為世間瘟疫橫行的罪魁禍?zhǔn)?，必須進(jìn)行肉體消滅才能根除禍患。

3

對(duì)疫病者貼上的污名標(biāo)簽和殘忍的迫害，同樣會(huì)招致肆無忌憚的報(bào)復(fù)。

自16世紀(jì)以降，隨著迫害、丑化、活埋麻風(fēng)病人的記載大量增加，麻風(fēng)病人不擇手段報(bào)復(fù)社會(huì)的各類案件也同步增長(zhǎng)。

在廣東博羅縣，住在附近山區(qū)的三百多名麻風(fēng)病人竟然組成一個(gè)搶劫團(tuán)伙，有組織地?fù)尳龠^往客商，奸污婦女。憤怒的知縣下令將其圍捕處死，結(jié)果這些麻風(fēng)病人竟然“一夕遁去”。屈大均在《廣東新語》中特別提到這些麻風(fēng)病人倚仗自己身患傳染惡疾，讓人恐慌，因此兇橫異常，出門乞討時(shí)，“人不敢以疾聲厲色相待”。也因?yàn)樗麄儽毁N上了使人恐慌害怕感染的污名標(biāo)簽，因此被山賊海盜雇傭，作為他們綁架勒索贖金的中間人。連官府催收稅款錢糧，也會(huì)雇傭這些麻風(fēng)病人到稅戶家中“飲食寢處于其家，日肆罵詈，以穢毒熏染之，使之亦成惡疾”。疫病的污名標(biāo)簽竟然成了恐嚇敲詐他人的兇狠武器，讓屈大均不由得感慨道：“蓋有司以瘋?cè)藶樽ρ溃I賊以瘋?cè)藶榧?xì)作，其為無用而有用如此，瘋?cè)俗顬槿撕?。?/p>

互害社會(huì)的無限死循環(huán)似乎難以打破，但解決之道卻異乎尋常地簡(jiǎn)單：一切的起點(diǎn)正是疫病的污名標(biāo)簽下的歧視和迫害，因此，只要將這個(gè)標(biāo)簽揭下，一切便可迎刃而解。

直到1951年，民眾還公開燒死了兩名麻風(fēng)病人。民眾對(duì)麻風(fēng)病人的恐慌，在1952年爆發(fā)。為了報(bào)復(fù)前來進(jìn)行土地改革的工作隊(duì)，“短短數(shù)日，縣城機(jī)關(guān)的水缸、水井內(nèi)都發(fā)現(xiàn)漂起了一層層白蒙蒙的癩子殼殼，街上賣的糕點(diǎn)、涼粉、涼拌菜、甜酒內(nèi)也出現(xiàn)了癩子殼殼。不到半月，全縣先后在集體食堂、個(gè)人家中發(fā)現(xiàn)的就有五十多起癩殼事件”。但接受了科學(xué)培訓(xùn)的工作隊(duì)用石灰水對(duì)飲食進(jìn)行消毒，對(duì)投放癩殼的人進(jìn)行抓捕和公開審判，用強(qiáng)制的行政命令和法律手段制止了民眾對(duì)麻風(fēng)病人的歧視和迫害，并且建設(shè)康復(fù)院對(duì)麻風(fēng)病人進(jìn)行醫(yī)治。沒有人因?yàn)檎`食癩殼而患上麻風(fēng)病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特效藥治愈了病人身體上的疫病。民眾認(rèn)識(shí)到那些麻風(fēng)病人在本質(zhì)上是與自己一模一樣的人，而非帶有某種污名標(biāo)簽的非人異類，由此社會(huì)上的歧視和迫害消除，互害社會(huì)也迅速解體——污名標(biāo)簽就這樣被揭掉了。

4

“我們的目標(biāo)，是在于鏟除麻風(fēng)病，不是在于鏟除人?！?/p>

這句話聽起來是不是很耳熟？只要把“麻風(fēng)病”替換成“武漢肺炎”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話與今天高唱的給武漢人正名的口號(hào)別無二致。但這句話說出的時(shí)間，卻是在足足90年前的1929年。說出這句話的人，是中華麻風(fēng)救濟(jì)會(huì)的創(chuàng)始人和總干事鄔志堅(jiān)。他相信20世紀(jì)隨著科學(xué)昌明和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)達(dá)，麻風(fēng)病這一困擾中國(guó)人千百年的瘟疫，必定會(huì)被消除馴服。但當(dāng)他踐行自己的理想時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己不僅在和瘟疫作戰(zhàn)，也在與千百年來人性中最野蠻卑劣的根性在作戰(zhàn)。

當(dāng)他與一位美國(guó)留學(xué)生、曾任東吳大學(xué)法科教授的某君談起他的家鄉(xiāng)福建“癩病之猖獗及麻瘋?cè)丝蓱z的狀況”時(shí)，這位自詡受過高等教育的文明人竟然“從容”地回答說：“不錯(cuò)，敝省的癩病，確是很多，但這個(gè)毛病是無藥可醫(yī)的，所以對(duì)于麻瘋?cè)藷o救濟(jì)的辦法。就我看來，最爽快的辦法，莫如將麻風(fēng)病人拿來一一槍斃之！”

這句未加思索的回答，如此滅絕人性，讓鄔志堅(jiān)倍感無奈：“處今科學(xué)孟晉，文化昌明的時(shí)代，吾們還是以中世紀(jì)的方法來對(duì)付癩者，思想落伍，貽笑世界，莫甚于此。”90年后，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)同樣措辭的口號(hào)，竟然在21世紀(jì)的今天仍然不得不再次重復(fù)高呼，恐怕更令人感到莫名悲哀。