淺析柏拉圖的文藝觀

王泰

摘 要：西方美學(xué)思想中柏拉圖的文藝觀是一個(gè)重要的理論存在。作為西方第一個(gè)從哲學(xué)思辨角度探討美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家，柏拉圖將探討真理的真善美作為目的，而文藝創(chuàng)作只作為目的實(shí)現(xiàn)的途徑之一，其認(rèn)為文藝?yán)碚摰膬r(jià)值在于完善哲學(xué)理論。對(duì)于其所表現(xiàn)出的文藝觀，我們大致可從文藝的本質(zhì)、創(chuàng)作的原動(dòng)力、文藝的社會(huì)功能這三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析理解，并從中科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)到其理論的雙面性，更好地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;文藝?yán)碚?美學(xué)

作為西方客觀唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，柏拉圖建立了以理念論為核心的哲學(xué)體系，而在其哲學(xué)理論體系中所存在的文藝?yán)碚撘彩墙Y(jié)合了哲學(xué)、神學(xué)概念，具有唯心主義色彩，并在多重影響因素作用下其文藝作品呈現(xiàn)出倫理性、功利性、神學(xué)特征。

1 柏拉圖的文藝本質(zhì)論

對(duì)于文藝本質(zhì)問(wèn)題的討論是西方據(jù)此回答文藝所有其他問(wèn)題的思想原型。古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)此主張：“美的事物之所以美，主要不在于美的事物本身，而在于美的事物之所以美的那個(gè)根本原因——這就是‘美本身即‘美的理念”。柏拉圖在基于其理論式的基礎(chǔ)上，提出了非真實(shí)的“模仿說(shuō)”來(lái)論證文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以揭示文藝的本質(zhì)。但柏拉圖所提出的“模仿說(shuō)”認(rèn)為文藝模仿的客體是感覺(jué)世界，不是理式世界，即真實(shí)世界。其認(rèn)為模仿者仿照著模仿對(duì)象所創(chuàng)作出來(lái)的作品僅僅是模本的模本，影子的影子，和真理隔著三層。由此可見(jiàn)，柏拉圖雖肯定了文藝的本質(zhì)是模仿，但從根本上否定了模仿客體的實(shí)在性，是一種否定性模仿論。

2 柏拉圖的靈感及原動(dòng)力論

在《理想國(guó)》中柏拉圖還對(duì)于文藝靈感用了三種對(duì)床的制造進(jìn)行比喻：“第一種是在自然中本有的，我想無(wú)妨說(shuō)是神制造的，因?yàn)闆](méi)有旁人能制造它;第二種是木匠制造的;第三種是畫家制造的。”這三種不同性質(zhì)的床形象的解釋了其“理式世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”、“藝術(shù)世界”的區(qū)別。這當(dāng)中柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人或畫家的靈感來(lái)自于神授，作為第六等靈魂的他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理念世界，也自然無(wú)法模仿理念世界的美，所以其優(yōu)美的創(chuàng)作靈感來(lái)源于神靈，他本身也只是神與讀者之間的中介而已。這種觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的神學(xué)色彩，使得其“靈感說(shuō)”具有時(shí)代的局限性。

3 柏拉圖的文藝功用論

柏拉圖的文藝功用論，與其政治思想和倫理思想是密切相關(guān)的。柏拉圖在政治上堅(jiān)持奴隸主貴族派立場(chǎng)，反對(duì)奴隸主民主派政治，力圖建立他的“理想國(guó)”，即奴隸主貴族政體。按照他的國(guó)家學(xué)說(shuō)，城邦的公民分為三個(gè)等級(jí)：最高的是”哲學(xué)王”，即“理想國(guó)”的統(tǒng)治者;其次是軍人，即貴族政權(quán)的保衛(wèi)者;最低的是農(nóng)夫、工匠和商人，即物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家就是個(gè)人的放大，個(gè)人就是國(guó)家的縮小。按照他的靈魂學(xué)說(shuō)，個(gè)人的靈魂包括三種成分：最好的是理性，其次是意志，最壞的是情欲。在靈魂中，意志和情欲只有受制于理性。人才合乎正義.國(guó)家公民的三個(gè)等級(jí)與個(gè)人靈魂的三種成分彼此相應(yīng)，這就形成了理想國(guó)的四種德性：智慧、勇敢、節(jié)制，以及由這三種德性結(jié)合而成的正義。柏拉圖深知文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的心靈的深刻影響，重視文藝教育對(duì)培養(yǎng)理想國(guó)保衛(wèi)者的巨大作用。“良好”而”適合”的文藝教育，一可以陶冶人的性情，美化人的心靈;二可以培養(yǎng)審美趣味，提高鑒賞能力。因此，柏拉圖要求文學(xué)藝術(shù)家“真正能給人教育，使人得益”。 基于此柏拉圖要求建立文藝審查制度，要求文藝高度理性，不能感性和放任，因?yàn)槟菢訒?huì)毒化民眾的心靈、放縱人的野蠻本性。理性使他把詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)，“禁止一切模仿性的詩(shī)進(jìn)來(lái)”，“無(wú)論唱歌還是跳舞，都不能超出我們法律的規(guī)定”，他認(rèn)為應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)對(duì)民眾實(shí)施教化，根據(jù)現(xiàn)實(shí)道德淪喪、社會(huì)混亂的情況，對(duì)文藝做出各項(xiàng)限定和要求。文藝作品必須描寫適宜的內(nèi)容，表達(dá)節(jié)制的情感，嚴(yán)禁渲染感官刺激或快感享受，神必須是高尚的和正義的，是一切善的原因，對(duì)神的描寫應(yīng)該符合該項(xiàng)原則，因而希臘文學(xué)作品中對(duì)于諸神的惡行都應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)被刪除?？偟膩?lái)說(shuō)，柏拉圖對(duì)于古希臘文藝的清算是基于道德主義原則，這一原則要求藝術(shù)再現(xiàn)的內(nèi)容必須符合實(shí)際生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)?！暗赖律虾蛯?shí)用上的判斷是有組織的社會(huì)生活所產(chǎn)生的第一個(gè)智慧的果實(shí)。在美的世界同作為實(shí)際行動(dòng)的手段和目的的對(duì)象還沒(méi)有截然分開(kāi)的時(shí)候，這種判斷也不可避免地要運(yùn)用到美的世界上來(lái)?！卑乩瓐D的文藝觀眾沒(méi)有在美學(xué)和倫理學(xué)之間劃出一條涇渭分明的界限，其認(rèn)為好的作品應(yīng)該反映積極向上的思想感情或道德觀，美好的藝術(shù)必須規(guī)范人的行為、陶冶人的情操、提高人的精神素質(zhì)，所以其從道德角度上出發(fā)，對(duì)幾乎所以古典美的世界都采取了公開(kāi)敵視態(tài)度，這也是基于其所生存的時(shí)代，其所產(chǎn)生的認(rèn)知意識(shí)形態(tài)無(wú)法跳出特定的社會(huì)存在，故對(duì)其文藝觀中部分消極論之處、片面之處要聯(lián)系文本語(yǔ)境與當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)狀況作出分析和理解。

最后，要正確的理解認(rèn)識(shí)柏拉圖的文藝觀，我們必須肯定其中對(duì)于文藝的本質(zhì)是“模仿說(shuō)”這樣一認(rèn)識(shí)，肯定其對(duì)于“靈感”是藝術(shù)創(chuàng)作原動(dòng)力的部分說(shuō)法，肯定其對(duì)于文藝教化功能的闡述，但也必須認(rèn)識(shí)到其文藝觀的片面性、狹義的所在，其理論的出發(fā)點(diǎn)是捍衛(wèi)治理城邦的理性，是用理性戰(zhàn)勝一切支配一切。