簡述音聲人在唐代地位與對唐音樂發(fā)展影響

【摘要】筆者通過查閱典籍及課堂所學(xué)相關(guān)知識，簡述了太常音聲人在唐代的地位及其對音樂發(fā)展的影響。他們是社會精神財富的創(chuàng)造者，也是奠定唐代音樂文化高度繁榮的基石。但是，他們備受欺凌的社會地位和種種不幸遭遇，從本質(zhì)上反映了封建社會的腐朽和黑暗。

【關(guān)鍵詞】唐代;音聲人;賦役制度

【中圖分類號】J676? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）03-0001-01

【本文著錄格式】王珊.簡述音聲人在唐代地位與對唐音樂發(fā)展影響[J].北方音樂，2020，02（03）：1，3.

一、音聲人

“音聲人”這一詞匯從唐代開始出現(xiàn)，在《通典》卷146中曾有記載：“國家每歲閱司農(nóng)戶，容儀端正者歸之太樂，與前代樂戶總名音聲人，歷代茲多，至有萬數(shù)?！毕鄬Α锻ǖ洹分械谋硎觯短屏洹酚诌M一步記載道：“凡初配沒有伎藝者，從其能而配褚司;婦人工巧者，入于掖庭;其余無能，咸隸司農(nóng)。”“其余雜伎則擇褚司之戶教充。”從《新唐書》卷22《禮樂志》記載可知音聲人有廣義和狹義之分，廣義為唐代所有樂人的總稱，狹義則指演唱歌曲，制作音樂的藝人。《通典》卷146記載的應(yīng)為廣義的音聲人，即唐代所有樂人的總稱。

唐代音聲人數(shù)量龐大，極盛之時可至數(shù)萬人，他們中有的人身份既有官戶的成分也有雜戶的成分，屬于有獨立戶籍但不能算作官戶也不能算作雜戶的人，身份地位比較低。在《唐律疏議》中有關(guān)于音聲人身份地位的記載：若回避改人他色之類，是名“避本業(yè);太常音聲人，州縣有貫，詐去音聲人名者，亦同工、樂之罪”;“諸殺人應(yīng)死會赦免者，移鄉(xiāng)千里外。其工、樂、雜戶及官戶、奴，并太常音聲人，雖移鄉(xiāng)，各從本色”。從不能改掉音聲人名、避本業(yè)以及要求其要各從本色的描述中可以發(fā)現(xiàn)音聲人的地位比良人要低，唐五代時期音聲人地位有所提高，甚至后期出現(xiàn)大量富饒門戶，并且一身屬太常金吾，一門盡免雜差役。改變了以樂工是由有罪之人和奴隸充當(dāng)?shù)木置妫踔梁芏喔粦粼敢獬蔀橐袈暼?，揭示了唐后期社會雜役征科對百姓的影響。

二、賦役制度

劉進寶先生在文章中提到在唐代因為有了均田制，音聲人也與百姓一樣可以受田，他們還可以免去徭役雜科，因為他們上番設(shè)樂就相當(dāng)于執(zhí)役。在《唐會要》中記載，在祭祀陳設(shè)及鹵簿時太常寺會安排鼓吹散樂以及音聲人，他們發(fā)揮各自的技能，諸色供奉。相應(yīng)的也會有獎賞，免征他們的徭役雜科。在《唐會要》第34卷《雜錄》中記載，在開元二十三年設(shè)有音聲內(nèi)教坊博士，曹第一、第二博士房，都免除雜徭，本司不得驅(qū)使。但在張九齡的《皇太子納妃敕》中表示，在長安、萬年兩縣的百姓，樂人同工人、衛(wèi)士、雜匠等這些人，是有田地并且要賦稅的。對于這一疑問倪高峰在文章《唐代太常音聲人賦役制度研究》中解釋到免除雜役不代表不用交租庸調(diào)。安史之亂后唐代均田制遭到破壞，租調(diào)制度也隨之破壞，取而代之的是兩稅法，即戶稅和地稅。戶稅和地稅在唐初就開始實施，只是當(dāng)時沒有租庸調(diào)地位高，但并不是不重要。樂人免地稅只是唐玄宗開元二十一年的優(yōu)惠政策，這和繳納租庸調(diào)并不沖突，說明音聲人除豁免的賦役外還要繳納戶稅和地稅。因此他們除了要提供色役服務(wù)還得在上番之余回到自己的田地里，繼續(xù)為“租庸調(diào)”和“兩稅”而勞作。

三、音聲人與唐代音樂

唐代樂舞藝術(shù)成就極高，不僅規(guī)模宏大極盡奢華，且種類繁多各種藝術(shù)爭奇斗艷，寫就了我國音樂史上最輝煌的篇章，就像岸邊成雄說所說，這種盛況是中國音樂史上任何朝代都不能相比的。唐人好樂，從天子貴族到軍營私人都擁有自己的歌舞伎樂工，期間涌現(xiàn)了大量的杰出人才，唐代善歌人物在歷史上都首屈一指。在《樂府雜錄》上記載的有永新、張紅紅、韋青、羅寵、陳彥暉等。宋代《碧雞漫志》上記載唐代男性歌者有長孫元忠、侯貴昌、李龜年、李袞、何滿等;女有穆氏、方等、念奴、張好好等等。散見于唐詩的還有薛華、劉安、楊瓊、都子、多美、張歌人、盛小從、金吾妓、金五云等人。其中，永新的歌聲可以和戰(zhàn)國的韓娥相媲美，“喉囀一聲，響傳九陌”，就是用來形容她的歌聲響亮;念奴卓越的歌唱技藝，被王灼的《碧雞漫志》載入，形容她每執(zhí)板當(dāng)席，聲出朝霞之上。相傳《念奴嬌》是在唐代天寶年間制作完成的，這首曲子最初的歌詞應(yīng)是對念奴的贊美。唐代的歌手眾多，每個人都有獨特的演唱風(fēng)格，有的是哀怨，有的是高亢，有的是纏綿，有的讓人心生悲憫，有的聲音纖細(xì)，有的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了藝術(shù)的多樣化。另一方面是器樂，唐代的樂器可謂種類繁多，除了漢族固有的傳統(tǒng)樂器，還有西域傳入的外來樂器總計達四五十種，包含到目前為止還廣為流傳的琵琶、羯鼓、篳篥、五弦、胡笳、箜篌、笛、琴、箏、笙等，涌現(xiàn)出了一大批有超凡技藝的器樂演奏家。敦煌壁畫飛天中的琵琶樂伎以及傳世的繪畫名作，就證明了琵琶在唐代的盛行。唐代是我國琵琶藝術(shù)的第一個高峰時期就是在唐代，雖然最初琵琶是外來樂器，但是已經(jīng)是一門成熟的樂器，演奏高手如云，名曲不勝枚舉，唐代眾多的樂手仍以爐火純青的技藝和真摯的感情表達將琵琶藝術(shù)推向又一個新的境界。

唐代的器樂藝術(shù)和歌唱藝術(shù)燦爛輝煌，如大家李憑，有詩句“李憑中國彈箜篌”，笛子演奏家“李謨壓笛傍宮墻”，琵琶家“趙叟抱五弦，宛轉(zhuǎn)當(dāng)胸?fù)帷保~演奏家“李周彈箏聽不足”，笳演奏家“紫清人下薛陽陶，末曲新笳調(diào)更高”的薛陽陶……這些大家都是音聲人中的代表，他們以自己登峰造極的藝術(shù)才華，在封建社會中創(chuàng)造了空前絕后的音樂盛世。

四、音聲人的凄慘境遇

唐代的音聲人對唐代的音樂文化發(fā)展以及后世的音樂流傳都有很重要的影響，然而由于他們的社會地位低微，生活往往是不幸的。這些歌舞伎藝人成為衡量主人家是否體面的標(biāo)志，可以被任意買賣。一些家伎，又兼作婢妾，專供聲色之娛，而樂工則兼當(dāng)家童。女性歌伎，則更容易遭受殘忍的對待，成為上層統(tǒng)治者的玩物，對于她們來說，只要秀麗端莊、才藝精湛，就會被當(dāng)做商品用金錢隨意買賣，人老珠黃便被拋棄。劉禹錫的《泰娘歌》中的泰娘就是這類人的代表，歌舞樂皆精妙，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)最后流落他鄉(xiāng)過著無所依憑的生活。更有甚者因為一點過錯便惹上殺身之禍，《唐語林）記載了善于吹笛的梨園弟子尤承恩，得罪了洛陽令崔隱甫，玄宗為了表白自己并非“重樂人而輕臣”，便“遂令曳出至門外，立杖殺之”，將他活活打死?！稑犯s錄》載唐文宗時有位善彈琵琶的內(nèi)人鄭中丞，在宮中時善彈名琴“小忽雷”，有一次因觸犯皇帝的旨意，竟被內(nèi)官縊殺，拋人河中，幸而被人救起，此后只有在深夜時分方敢輕輕地彈奏心愛的琵琶，哀嘆自己的不幸遭遇。《資治通鑒》記載了富于民族氣節(jié)的梨園樂工雷海青，他精通琵琶演奏，安祿山叛軍攻入長安后，將文武朝臣、官妃樂師遷至洛陽，在凝碧池上大擺筵席，脅迫眾樂師奏樂。雷海青將琵琶擲于地上，向西慟哭，表現(xiàn)了不甘屈服的崇高氣節(jié)，因而被安祿山殘忍地肢解示眾。

唐代極盛的藝術(shù)成就至今為止也讓世人望塵莫及，其間有賴于音聲人的雙重功勞，在創(chuàng)造歷史精神財富的同時還創(chuàng)造了經(jīng)濟的繁盛，使唐代樂舞繁榮發(fā)展。但是，他們備受欺凌的社會地位和種種不幸遭遇，從本質(zhì)上揭露了封建社會的腐朽和黑暗。以上這些事實中證實，唐代音樂繁榮發(fā)展和統(tǒng)治階層歌伎樂工聲淚俱下的痛苦生活史實亦不能磨滅。

參考文獻

[1]劉進寶.唐五代“音聲人”論略，載南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（3）：2.

[2]倪高峰.唐代太常音聲人賦役制度研究，載中國音樂學(xué)季刊，2013（4）.

作者簡介：王珊（1994—），女，漢族，山東煙臺人、青島大學(xué)音樂學(xué)院2017級音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：民族音樂學(xué)。