日本建筑文化的生態(tài)理念及其對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的啟示

強(qiáng)薇 陳仲偉

摘 要：在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)背景下，我國(guó)傳統(tǒng)建筑再開(kāi)發(fā)存在較為明顯的生態(tài)破壞痕跡。春日大社作為日本傳統(tǒng)建筑的代表作之一，體現(xiàn)了融于自然、因地制宜、人文關(guān)懷和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，對(duì)我國(guó)維護(hù)傳統(tǒng)建筑以及生態(tài)建筑設(shè)計(jì)有指導(dǎo)意義。本文通過(guò)分析研究春日大社，闡述日本建筑文化中獨(dú)特的生態(tài)理念，深入剖析生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的深刻含義，以期對(duì)未來(lái)我國(guó)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)有所啟發(fā)和帶來(lái)思考。

關(guān)鍵詞：日本;生態(tài);春日大社;建筑文化;建筑設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）05-00-04

1 春日大社中生態(tài)思想的淵源

據(jù)春日大社日本官網(wǎng)介紹，春日大社舊稱春日神社，位于日本奈良縣奈良公園內(nèi)，是一座有悠久歷史的日本神社。神社作為祭祀神道教所信奉諸神的場(chǎng)所，被認(rèn)為是神道教的象征性建筑。為實(shí)現(xiàn)日本國(guó)興民安，春日大社內(nèi)供奉有包括武甕槌命、經(jīng)津主命、天兒屋根命和比賣(mài)神在內(nèi)的統(tǒng)稱春日神的神靈。自創(chuàng)建以來(lái)，其就憑借朱白相配的色彩美學(xué)及天然扁柏筑屋的精湛技藝聞名于世，而有偉岸雄姿的正殿和社殿堂更是千百年來(lái)屹立不倒，和身后壯闊的天然原始森林交相呼應(yīng)、融為一體。20年翻修一次的式年造替制度，保證了神社建筑的永續(xù)性。

日本早期生態(tài)思想起源于神道教的發(fā)展。神道教作為日本的國(guó)教，信奉以“天照大神”為首的八百萬(wàn)神靈，具有泛靈多神的特點(diǎn)，是日本本土文化的重要組成部分。人們?cè)诟鞯倪^(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)自然的無(wú)限崇拜，在日復(fù)一日的發(fā)展中形成了崇拜自然神靈的神道教核心教義。自然界中的山川湖海都能成為百姓祭祀崇拜的對(duì)象，這也正反映出神道教對(duì)人與自然和諧相處的渴望。春日大社在日本全國(guó)設(shè)有1000多所分社且存在時(shí)間長(zhǎng)久，體現(xiàn)了神道教在日本文化傳播中的廣泛性和強(qiáng)勁的生命力。

2 生態(tài)理念與生態(tài)建筑設(shè)計(jì)

生態(tài)理念被廣泛運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成了生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的原則。

首先是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明是生態(tài)理念發(fā)展到一定階段形成的一種文明形態(tài)，姬振海指出，“生態(tài)文明的核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把發(fā)展與生態(tài)保護(hù)緊密聯(lián)系起來(lái)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展”。[1]人與自然是息息相關(guān)的命運(yùn)共同體，在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中也是如此，人類可以主觀地改變自然及生態(tài)環(huán)境，但因?yàn)楣餐w關(guān)系，人只有真正感知并融入自然，將生態(tài)保護(hù)作為一切活動(dòng)的前提，才能真正做到將生態(tài)理念內(nèi)化于心、外顯于行。[2]

其次是傳承因地制宜的思想。張修玉指出，生態(tài)文明建設(shè)要根據(jù)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境狀況，因地制宜，分區(qū)管理。[3]生態(tài)建筑設(shè)計(jì)也要做到因地制宜、經(jīng)濟(jì)適用，以保護(hù)和延續(xù)自然山水作為基礎(chǔ)，在傳承歷史的同時(shí)豐富文化多樣性。在對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)和自然景觀有了充分的認(rèn)識(shí)后，再進(jìn)行具有地方獨(dú)特性的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)該貫徹落實(shí)因地制宜的思想，根據(jù)不同地區(qū)的實(shí)際情況采取不同的建筑方式，延長(zhǎng)建筑存在周期，降低損耗率，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展。[4]

最后是堅(jiān)守環(huán)保型原則，即可持續(xù)發(fā)展原則。參照西蒙·范·迪·瑞恩和斯圖亞特·考恩的定義：任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。[5]這種設(shè)計(jì)意味著減少設(shè)計(jì)對(duì)自然環(huán)境的傷害與掠奪，同時(shí)維護(hù)生物之間的平衡，即將可持續(xù)發(fā)展原則融入設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)合理規(guī)劃，降低甚至杜絕其對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的破壞。此外還有建筑本身的可持續(xù)發(fā)展，建筑往往具有一定的時(shí)限，到達(dá)年限，就會(huì)面臨破敗和毀滅的問(wèn)題。因此，增加建筑的存續(xù)時(shí)間是重中之重。

3 春日大社中建筑細(xì)節(jié)對(duì)生態(tài)理念的體現(xiàn)

作為古都奈良的文化遺產(chǎn)，春日大社中的種種建筑細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生態(tài)理念。

第一，春日大社建材多選用木頭，木制屋檐等可以改善建筑周?chē)鷳B(tài)氣候，實(shí)現(xiàn)自然的通風(fēng)、照明和對(duì)自然資源的重復(fù)利用，降低人工和機(jī)械的使用頻次。木材取于自然也可降解于自然，減少了現(xiàn)代建材的使用量，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，起到了減少環(huán)境污染的積極作用。[6]現(xiàn)代日本建筑設(shè)計(jì)仍在使用木質(zhì)材料，看中的正是木頭取材和使用都能極大地減少對(duì)自然的破壞，維護(hù)良好的建筑生態(tài)環(huán)境。

第二，春日大社的神山是春日山，春日大社坐落于春日山山腳，與春日山多樣的自然景觀相融合，頗具自然趣味。張修玉的因地制宜分區(qū)管理原則，強(qiáng)調(diào)選種植物應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)刂脖磺闆r，以適應(yīng)人類生存的生態(tài)環(huán)境。[7]春日大社中通向主殿的道路由細(xì)砂石鋪成，道路兩旁種植了高大茂密的層層樹(shù)木，充分發(fā)揮了吸聲、除塵、遮陽(yáng)、調(diào)節(jié)溫濕度等生態(tài)效應(yīng)，體現(xiàn)了建筑與自然相融合的生態(tài)理念。[8，9]

第三，春日大社采用被動(dòng)式節(jié)能措施：式年造替。這是指將兩塊比鄰的用地，一地使用一地休閑，每隔20年將神社社殿的一部分或全部依照原樣新建一次。保證了土地得到適當(dāng)休養(yǎng)，提升了土地的再續(xù)性，同時(shí)保證了春日大社正殿和社殿堂的屹立不倒，使本只有20年壽命的和式建筑得以存續(xù)，使珍貴優(yōu)秀的日本傳統(tǒng)思想文化和建筑藝術(shù)得以保留，體現(xiàn)出了春日大社在建造和養(yǎng)護(hù)過(guò)程中深刻踐行了可持續(xù)發(fā)展原則，繼承了日本傳統(tǒng)建筑的生態(tài)理念。

第四，春日大社中根據(jù)建筑在一年四季中不同的景致，舉行與季節(jié)相關(guān)的年中行事。每年11月23日上午10點(diǎn)，本殿會(huì)舉行新嘗祭，將新收稻谷薦天地神祇，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。在生態(tài)危機(jī)日益突顯的今天，春日大社的存在使人與自然精神相聯(lián)系的傳統(tǒng)儀式得到了尊重與保留。[10]神社被回廊四面環(huán)繞，回廊內(nèi)外及參道兩旁都排滿了石燈籠和銅燈籠。風(fēng)宮圍墻中有蚊母樹(shù)、山櫻、紫藤等7種珍貴樹(shù)木，被稱為7種寄木。人們將愿望寫(xiě)在紙條上，然后拴在樹(shù)木上祈禱，意義是日漢共通的。[11]人走在參道上，會(huì)偶遇幾只小鹿伸出頭來(lái)討食，使這里的一磚一物都顯得平靜而肅穆。寄木、紙條、燈籠、紫藤蘿、小鹿等種種意象的交錯(cuò)與融合，構(gòu)成了一幅幅精致的生態(tài)樣景，既給予了本單調(diào)乏味的神社不竭的活力，更有利于提高參觀民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的感知度與共鳴度，從而達(dá)到人與自然的高度和諧統(tǒng)一。[12，13，14]

4 對(duì)現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)建筑發(fā)展的啟示

我國(guó)幅員遼闊，不同區(qū)域間的地理環(huán)境與人文景觀存在差異。[15]對(duì)傳統(tǒng)建筑的修繕和延續(xù)，應(yīng)盡可能減少對(duì)建筑本身的傷害，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)和日本同屬東方文化，從古典園林到現(xiàn)代建筑，都傾向于將自然融入建筑，同時(shí)都傳遞出一種人與自然和諧共生的淡泊靜雅之感。[16，17]但是日本現(xiàn)代建筑綜合了西方先進(jìn)生態(tài)建設(shè)思想與理念，并與本國(guó)地理社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，建造出大批兼具生態(tài)理念和美學(xué)思想又不缺乏使用價(jià)值的建筑。反觀中國(guó)，在當(dāng)下追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但有時(shí)過(guò)度追求速度而忽視質(zhì)量，將生態(tài)理念拋在腦后，帶來(lái)一系列環(huán)境與民生問(wèn)題。

中國(guó)建筑設(shè)計(jì)，尤其是在一些景區(qū)內(nèi)的設(shè)計(jì)方面，往往顯得過(guò)于雜亂與浮躁。由于中國(guó)的景區(qū)建筑設(shè)計(jì)是由政府主導(dǎo)的，所以在遇到與盈利出現(xiàn)沖突的情況時(shí)，往往會(huì)以犧牲自然要素為先。相反，日本的建筑設(shè)計(jì)常以民間主導(dǎo)，體現(xiàn)了民眾的意愿，比起盈利更注重對(duì)自然的適度開(kāi)發(fā)與合理利用，將建筑與生態(tài)有機(jī)融合。日本建筑重視在土地、水等的使用周期內(nèi)合理開(kāi)發(fā)，在有損自然的預(yù)兆出現(xiàn)時(shí)及時(shí)止損，盈利為次，傳承為主。這為中國(guó)建筑設(shè)計(jì)提供了許多靈感與啟示。[18]我們?cè)谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，也要充分考慮周?chē)h(huán)境因素與自然風(fēng)貌，優(yōu)化建筑布局，突顯濃厚的中國(guó)文化特色，推動(dòng)生態(tài)建筑邁向新臺(tái)階，做到神與形的和諧統(tǒng)一。[19，20，21]同時(shí)對(duì)于已經(jīng)對(duì)環(huán)境造成破壞的建筑群，應(yīng)修復(fù)與改造，以達(dá)到建筑與生態(tài)有機(jī)融合的效果。[22，23]

5 結(jié)語(yǔ)

以春日大社為首的日本傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)理念，是日本傳統(tǒng)思想和時(shí)代潮流共同作用的結(jié)果。這種生態(tài)理念主要包括人類世界與自然界的和諧共生、建筑中的人文關(guān)懷、建筑與自然環(huán)境的融合、因地制宜的思想和可持續(xù)發(fā)展原則，給中國(guó)的景區(qū)設(shè)計(jì)、住宅設(shè)計(jì)帶來(lái)了啟發(fā)。日本乃至全球范圍的人都應(yīng)該在建筑中傳承和發(fā)展生態(tài)理念?！熬G水青山就是金山銀山”，建設(shè)綠色生態(tài)建筑將成為我國(guó)富國(guó)興邦的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姬振海.生態(tài)文明論（序）[M].北京：人民出版社，2007：2.

[2] 張弛.淺析高校外語(yǔ)教學(xué)中的人文精神教育[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2018（03）：54-56.

[3] 張修玉.生態(tài)文明創(chuàng)建要因地制宜[J].中國(guó)生態(tài)文明，2016（04）：33-37.

[4] 祁文慧，楊靖.林業(yè)學(xué)術(shù)英語(yǔ)案例庫(kù)開(kāi)發(fā)研究[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2018（08）：113-114.

[5] Sim van der Ryn，Stuart Cowan . Ecological Design[M]. Washington.D.C：Island Press，1996：1-257.

[6] 劉暢，韓啟群.我國(guó)生態(tài)文學(xué)翻譯現(xiàn)況初探[J].安徽文學(xué)（下），2018（12）：111-113.

[7] 奚昕.《斧柄集》的深層生態(tài)學(xué)思想與中國(guó)的儒、釋、道文化[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，19（02）：31-39+66.

[8] 周淑莉.中國(guó)茶葉貿(mào)易中茶文化對(duì)英國(guó)文化影響——以英劇《神探夏洛克》為例[J].瘋狂英語(yǔ)（理論版），2018（03）：196-198.

[9] 楊喜剛.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視域下中式英語(yǔ)探究[J].安徽文學(xué)（下），2018（12）：169-171+175.

[10] 何花蓮子，韓啟群. 21世紀(jì)以來(lái)美國(guó)生態(tài)文學(xué)在中國(guó)的譯介[J].安徽文學(xué)（下），2018（11）：43-46.

[11] 成玉峰.中國(guó)漢字中古音韻韻尾山攝、臻攝、咸攝、深攝與日語(yǔ)字訓(xùn)讀音的對(duì)應(yīng)研究——以ナ行和マ行以外的部分為中心[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，18（05）：86-92.

[12] 劉晶晶，邵華.中美電影中花木蘭形象的審美維度比較[J].安徽文學(xué)（下），2018（09）：75-76+91.

[13] 成玉峰.中國(guó)古漢語(yǔ)韻尾n·m對(duì)日語(yǔ)字訓(xùn)マ行的影響[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016（32）：95-96.

[14] 張弛，王晨澍.空間理論視角下的康拉德與《礁湖》[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2019（07）：3-5.

[15] 伍靜，王富銀.克里希那穆提作品譯介模式研究[J].瘋狂英語(yǔ)（理論版），2018（03）：154-155.

[16] 章璐，王富銀.基于翻譯實(shí)踐的英漢語(yǔ)序?qū)Ρ妊芯縖J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2019（10）：57-59.

[17] 呂鵬，楊喜剛.“一帶一路”視閾下江蘇地方旅游外宣推介語(yǔ)言服務(wù)研究——以揚(yáng)州、泰州的外宣翻譯材料為例[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2019（04）：50-52.

[18] 王瓊?cè)A，肖飛.試論YiCAT翻譯的優(yōu)化——以Renewables 2018 Global Status Report的翻譯為例[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2020（01）：22-23.

[19] 辛楠，鮑志坤.評(píng)宋兆霖翻譯風(fēng)格與策略——以《簡(jiǎn)·愛(ài)》譯本為例[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2019（08）：23-25.

[20] 吳婷，祁文慧.翻譯“理想”與“藝術(shù)”實(shí)踐——評(píng)羅新璋翻譯觀[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2019（02）：57-59.

[21] 陳麗屏.約翰·斯坦貝克動(dòng)物觀的生態(tài)意義[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，19（02）：22-30.

[22] 周方琴，王富銀.化妝品廣告詞修辭特點(diǎn)的語(yǔ)用分析——以薇諾娜廣告詞為例[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2020（01）：47-49.

[23] 張魯寧.生態(tài)視閾中的美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代南方文學(xué)——美國(guó)生態(tài)學(xué)者克里斯托福·瑞格訪談錄[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，19（05）：80-84.

作者簡(jiǎn)介：強(qiáng)薇（1999—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：日本文化。

陳仲偉（1993—），男，江蘇南京人，研究生，碩士，助理實(shí)驗(yàn)師，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心實(shí)驗(yàn)員，研究方向：英語(yǔ)筆譯，對(duì)外傳播，文學(xué)翻譯。