淺析芥川龍之介《羅生門》中的懷疑主義思想

內(nèi)容摘要：芥川龍之介是日本大正時期，新思潮派代表作家之一，其在短篇小說創(chuàng)作領(lǐng)域取得了令人矚目的成果。如此才華橫溢的一位作家，卻在1927年，即35歲之際選擇了自殺。其自殺的原因至今還沒有一個定論，但有相當(dāng)一部分人認為，芥川龍之介的懷疑主義思想是他自殺的一個重要原因。芥川龍之介曾說過：“我對任何事物都是一個懷疑主義者?！?《羅生門》是芥川龍之介的早期代表作之一，此篇短篇小說反映了芥川對道德和人性的懷疑主義思想。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 《羅生門》 懷疑主義

一.芥川龍之介和懷疑主義思想

懷疑主義的概念來自西方哲學(xué)，這是一種以克服獨斷論為目的，對客觀世界是否存在，對獲得客觀真理的可能性持懷疑態(tài)度的理論學(xué)說。它使人們從公式化的教條中解脫出來，站在了獨斷論的對立處。蘇格拉底時期的哲學(xué)家皮浪是古代懷疑主義的奠基人，他提出“不做任何決定，懸隔判斷”，“懸隔”的意思就是既不肯定也不否定，因為一切的事物都是相對的。他認為，只有這樣做，才不會陷入無休止的爭辯中，才能實現(xiàn)“靈魂的安寧”，獲得幸福寧靜的生活。這是一種極端的不可知論懷疑主義。近代懷疑主義的創(chuàng)始人是哲學(xué)家笛卡爾。笛卡爾所生活的17世紀(jì)的歐洲處于社會激烈變革期，資本主義在此時期得到了快速的發(fā)展，動搖了腐朽的封建制度的根基。笛卡爾主張懷疑一切，懷疑上帝是否存在，動搖了宗教神學(xué)原本穩(wěn)固的地位。他提出“我思故我在”，這是一種形而上學(xué)的哲學(xué)思想。他的懷疑主義的懷疑是一種手段，與理性有內(nèi)在的聯(lián)系，促進了哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。

芥川龍之介是明治大正時期的作家，此時的日本處于社會激烈變革期，正由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型，大量的西方思想和學(xué)說涌入日本。從中學(xué)時期開始，芥川龍之介就已經(jīng)在接觸西方文學(xué)理論了，因此他也深受現(xiàn)代文學(xué)思潮的影響。他愛讀康德，法郎士，波德萊爾等人的作品，這些作家生活在18，19世紀(jì)的歐洲，社會動蕩不安，階級矛盾突出，所表達的思想引起了同樣生活在動蕩年代的芥川龍之介的共鳴。他的懷疑主義思想的產(chǎn)生也可以說是受到了這些作家的影響?！吧钍軕岩芍髁x、厭世主義、世紀(jì)末文學(xué)影響”。2芥川龍之介的作品傳達了他懷疑主義思想的傾向，同時他還直接在作品中表明過自己的懷疑主義傾向。例如：

《小說作法十則》：“我對任何事物都是一個懷疑主義者?！词乖谠姷拿媲?，我也想努力做一個懷疑主義者?！?

《西鄉(xiāng)盛隆》：“我是皮浪的弟子……總之我是一個地地道道的懷疑論者?！?

《河童》：“我經(jīng)常是懷疑論者”。5

《侏儒警語》：“懷疑主義也是建立在一個信念——不懷疑可疑的這一信念之上的。這或許自相矛盾。但懷疑主義同時也是懷疑是否存在全然不立足與信念之上的哲學(xué)?！?

二.《羅生門》和對人性和道德的懷疑

芥川龍之介擅長短篇小說創(chuàng)作，《羅生門》是他的早期短篇小說代表作。1915年11月發(fā)表于《帝國文學(xué)》，此時的他還在東京帝國大學(xué)讀書，沒什么名氣?！读_生門》取材于《今昔物語集》的本朝世俗部卷二十九第十八話《盜人登羅城門上見死人的故事》，以平安時代的京都為舞臺，展示陷入極限狀態(tài)的人的心理。

故事發(fā)生在平安時代的有一天的傍晚，到處都是凄涼一片，一名剛剛被主人辭退的下人無家可歸，在羅生門下避雨。此時羅生門早已變成了頹敗陰森的藏尸之地。下人在為生計憂慮，無處可去，毫無目的地在城門下徘徊。有一瞬間他想過去做強盜，但良知和道德又阻礙著他，強盜可是作惡多端的職業(yè)。這時的他在猶豫，他人性中善與惡的較量尚未分出勝負。在煩惱之際他爬上了羅生門。下人在城樓上發(fā)現(xiàn)了大量的尸體，在這里還有一個老太婆在拔一個死去的女人的頭發(fā)。這時的下人正義感被激發(fā)，怒而拔刀砍向那老太婆。此刻的下人，內(nèi)心還是善良戰(zhàn)勝邪惡的。老太婆趕忙向下人求饒，解釋說她之所以拔死人的頭發(fā)，是為了做假發(fā)維持生活，而且這些死去的人之前也是干類似的營生的，這些人肯定能體諒她原諒她的。下人聽了她的心安理得的辯解，內(nèi)心一下子就被感染了，老太婆的話讓他知道這個世上有許多人為了自己的生存而作惡行騙，這使他拋卻了之前的顧忌，之前還在煩惱是餓死還是當(dāng)強盜，此刻卻決心已下，他一把抓住那老太婆，剝下她的衣服，走下樓梯，消失在黑夜里。

在羅生門這篇小說中，描述了一個普通的下人變成強盜的心理轉(zhuǎn)變過程，人性中的惡逐漸戰(zhàn)勝良知，之前的猶疑被取代，他最終還是選擇了當(dāng)強盜。在這個過程中，芥川龍之介對道德和人性的有著懷疑和剖析。芥川龍之介通過下人的心理轉(zhuǎn)變告訴大家一個事實：人都是以自我利益為中心的，為此人可以輕易地拋棄良心，去傷害他人。人之初，性本善還是本惡并不重要了，當(dāng)人們可以不需要作惡就可以好好生活之時，當(dāng)然是不會去作惡的。但當(dāng)面臨類似文中的下人這樣的選擇之時，法律和傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)無法約束人的行為了，大家是會選擇艱難地活下去還是選擇傷害他人用以維護自身利益呢。在生存面前，道德的力量顯得微乎其微。那么這種“必要惡”是正確的嗎，難道在極端條件下人就可以拋棄道德的底線隨意作惡嗎，這是芥川龍之介在思考的問題。

三.芥川龍之介懷疑主義思想產(chǎn)生的原因

除了之前提到過的來自西方的現(xiàn)代文學(xué)思潮和作家思想的影響，芥川龍之介的懷疑主義思想受其獨特的人生經(jīng)歷以及生活的社會背景等多方面因素影響。

芥川龍之介整個的人生都是被不安這種情緒所包圍的。他那充滿不安的人生從童年就開始了。他有兩位父親，還有四位母親。兩個父親，分別是生父新原敏三和養(yǎng)父芥川道章。四位母親指的是生母新原福子，后母即生母的妹妹新原冬子，養(yǎng)母芥川友子和實際上扮演母親角色的姨母。芥川龍之介從小就被親生父母拋棄，在養(yǎng)父母那里又感受不到愛，加之又是被恐懼他人眼光的的姨母溺愛著長大的，他對自己身邊的世界感到了強烈的不安，并逐漸地形成了敏感多疑的性格。這不僅使他在幼時能更深切地感受到生活的不幸，成年之后也使他比正常人更加能夠體會到人性的自私。可以說，芥川龍之介的懷疑主義思想也和他敏感多疑的性格有關(guān)。

在芥川龍之介生活的年代，日本處于社會激蕩期，資本主義得到飛速的發(fā)展，壟斷資產(chǎn)階級形成，國內(nèi)階級矛盾空前尖銳。此時的日本物價飛漲，整個日本社會都處于一片混亂之中。日本政府一邊加緊對外侵略擴張的步伐，一邊又更加嚴(yán)厲地剝削下層人民，同時，資本主義的弊端也逐漸暴露。面對著這樣動蕩不安的的社會，作為一個有良知的知識分子，芥川龍之介深感不安。面對暴露的嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，芥川龍之介找不到解決問題的方法，也找不到可以慰藉心靈的東西，于是他只能在失望和悲觀中更加消沉。

參考文獻

[1]郁龍余，孟昭毅主編.《東方文學(xué)史》[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[2]高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第一卷[M].山東文藝出版社，2005.

[3]高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第二卷[M].山東文藝出版社，2005. [4] 高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第四卷[M].山東文藝出版社，2005.

注 釋

1.高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第四卷[M].山東文藝出版社，2005.第407頁

2.郁龍余，孟昭毅主編.《東方文學(xué)史》[M].北京大學(xué)出版社，2001.第355頁

3.高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第四卷[M].山東文藝出版社，2005 年.第407頁.

4.高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第一卷[M].山東文藝出版社，2005 年.第315頁.

5.高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第二卷[M].山東文藝出版社，2005 年.第690頁.

6.高慧勤，魏大海主編.《芥川龍之介全集》第四卷[M].山東文藝出版社，2005 年.第244頁.

（作者介紹：李婉茹，寧波大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：日本文化）