論戴小華游記創(chuàng)作的智慧與藝術(shù)

摘要：著名華文作家戴小華的游記創(chuàng)作具有獨(dú)特的智慧與藝術(shù)，她描述感受深刻的所見所聞，梳理自然景觀的文化歷史，突出游歷過程的所思所想，建構(gòu)山水人文的詩情畫意，其游記呈現(xiàn)出曠達(dá)勁健與細(xì)膩灑脫交融的風(fēng)格，戴小華已成為頗有影響的游記作家。

關(guān)鍵詞：戴小華;游記;智慧;藝術(shù)

基金項(xiàng)目：上海高校高峰學(xué)科建設(shè)計劃資助“中國語言文學(xué)”;國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國現(xiàn)代文學(xué)圖像文獻(xiàn)整理與研究”（16ZDA188）

中圖分類號：I206.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）01-0092-05

馬來西亞華文文學(xué)作家戴小華在其游記集《永結(jié)無情游》的序言開篇說：“從小我就深深地迷戀于大自然的美，所以，經(jīng)常躺在草地上，看天上變幻多端的云，聽草叢里昆蟲的低語，聞飄散在風(fēng)中的花香。然而，我仍不滿足于所擁有的自然，渴望能跳出被局限住的空間，藉著旅行，感受自己平常生活中所看不到的東西，體驗(yàn)日常生活中所體驗(yàn)不到的經(jīng)歷?！雹?旅行，可以感受平?？床坏降娘L(fēng)景;旅行，可以體驗(yàn)到日常體驗(yàn)不到的經(jīng)歷。祖籍河北滄州的戴小華，自小生長在臺灣，1973年結(jié)婚后隨丈夫定居吉隆坡。在臺灣中國文化大學(xué)新聞系畢業(yè)后，她一度在中華航空公司當(dāng)空姐，自1988年九集電視文學(xué)劇本《沙城》一舉成名后，戴小華走上了文學(xué)創(chuàng)作之路。在其創(chuàng)作出版的報告文學(xué)、長篇小說、紀(jì)實(shí)作品、專訪隨筆、游記散文等文集中，可以說游記是其最愛。戴小華創(chuàng)作出版了《戴小華中國行》《深情看世界》《戴小華散文集》《天涯行蹤》《闖進(jìn)靈異世界》《永結(jié)無情游》② 等游記集，先后獲得“首屆臺港及海外華文文學(xué)游記征文徐霞客獎”（1992年）和“中央人民廣播電臺海峽情散文特別獎”（1994年）等。戴小華的游記具有獨(dú)特的智慧與藝術(shù)，使其成為頗有影響的游記作家。

一

戴小華的游記創(chuàng)作是從其1990年的中國行肇始的，在馬來西亞政府解除中國大陸行的禁令前，戴小華是第一位受邀訪問大陸的馬來西亞作家，她將此次中國行稱為“生命中一段刻骨銘心的歷程”，其游記1991年5月結(jié)集成《戴小華中國行》出版。她描述踏入中國前后的忐忑與興奮，“去認(rèn)識那與我流著共同血脈的民族，是為了去了解那與我有著共同文化的國家”，講述她在暨南大學(xué)授課，細(xì)致描述廣州的歷史和風(fēng)光（《八千里路云和月》）;她游覽北京天安門、長城、故宮、圓明園（《血染的風(fēng)采》）;她到北京牛街清真寺看開齋節(jié)盛況（《開齋節(jié)在北京》）;她去南京大學(xué)講學(xué)，在玄武湖散步（《龍盤虎踞石頭城》）;她游覽蘇州寒山寺、虎丘，在無錫游覽蠡園（《江南有夢嗎？》）。

在首次中國行之后，戴小華走訪了中國諸多地方：她游覽“絲綢之路”的起點(diǎn)西安（《長相思在長安》）;她登上豪華游輪游覽長江《長江之歌》;她漫步山西省祁縣喬家大院（《大紅燈籠高高掛》）;她游覽淀山湖大觀園、古鎮(zhèn)周莊（《我夢中的水鄉(xiāng)》）;她尋覓百樂門舞廳、閑逛南京路（《上海夢回錄》）;她觀賞天津站中央大廳穹頂上的《精衛(wèi)填海圖》（《精衛(wèi)的禮贊》）;她到吉林月下看樹掛（《松花江的神奇》）;她參觀沈陽故宮，感嘆建筑的精美（《關(guān)外的滿族藝術(shù)》）。戴小華尋根滄州，描繪蘊(yùn)含滄州的精、氣、神的鐵獅子（《滄州精氣神》）。在中國行的過程中，戴小華從情感上不斷靠攏中國，她在《我的中國夢》中，將中華文化看作其精神家園，說：“我相信她有能力跨越各種障礙，將中華兒女緊緊團(tuán)結(jié)在一起，我們因擁有這樣的偉大文明而感到驕傲?！雹?/p>

戴小華有不少游記描繪她的生活之地馬來西亞：《家在吉隆坡》描述她到馬來西亞從陌生到融入的過程;《永結(jié)無情游》描述世界第八大奇觀姆魯山洞的蝙蝠出洞;《千年風(fēng)華——吉打古文化之旅》游覽布江河谷中古文明遺址;《金馬侖高原織夢》描繪到金馬侖高原游覽參觀;《歲月無情水有情》描寫漫步多元文化融合的親善街;《黑風(fēng)洞里的祭典》記錄大寶森節(jié)信徒們的苦行方式;《走進(jìn)熱帶叢林》走入未經(jīng)破壞的熱帶森林;《尋找失落的伊班族》跟隨司機(jī)去尋找失落的伊班族。她寫出了馬來西亞多元文化的交融與交流，融匯了她對于居住地的熟識和深情。

迷戀大自然之美的戴小華走遍了世界諸多國家，她的游記生動地記錄了其所見所聞：曼谷滿街的佛寺及和尚（《曼谷的兩種風(fēng)情》）;印尼峇里島的宗教氣息（《滿地神佛的峇里島》）;在櫻花叢中觀賞京都金閣之美（《拜日的民族》）;參觀日本京都金閣寺、銀閣寺、清水寺等古建筑（《京都——在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間擺蕩》）;觀賞尼泊爾杜兒巴廣場的獨(dú)木寺（《神話中的王國》）;領(lǐng)略伊斯坦堡的土耳其浴、清真寺（《伊斯蘭之花——訪伊斯坦堡》）;描繪劍橋大學(xué)的美麗風(fēng)光（《劍橋，知識與花園之城》）;描述倫敦海德公園的“演說角”（《歐洲最上流的地方》）;描繪在美國觀賞尼亞加拉瀑布（《此水只應(yīng)天上有》）;勾勒拉斯維加斯賭城的女賭徒身影（《賭城見到的那位陌生女子》）;講述巴黎盧浮宮、凡爾賽宮所見（《驕傲的巴黎》）;回憶舊金山“紅燈區(qū)”夜遇醉漢的驚險（《舊金山驚魂》）;在澳洲參觀大西洋水族館（《黑天鵝的故鄉(xiāng)》）;在埃及坐游船游覽尼羅河（《進(jìn)埃及記》）;在優(yōu)美山地看巨巖、飛瀑（《美麗的新世界？》）;在威爾滑雪場休假滑雪（《在威爾滑雪》）;在南非觀摩總統(tǒng)府、野生動物（《南非紀(jì)行》）;在華盛頓參觀紀(jì)念塔、國會大廈（《華府漫步》）。

戴小華在世界各地旅行，感受其平常生活中所看不到的東西，體驗(yàn)其日常生活中所體驗(yàn)不到的經(jīng)歷。她在勤奮的筆耕中，記錄下其所見所聞、所感所思，也表達(dá)其真切深刻的感悟與思考，呈現(xiàn)出其游記獨(dú)特的智慧與藝術(shù)。

二

游記是作家對于游程的描寫，游記與導(dǎo)游圖有著根本的區(qū)別，游記不僅是作家對于山水游程的記錄，也是作家感受與審美的呈現(xiàn)?！坝斡涀髌分校髡呖偸钦易钣袀€性特征的事物去表現(xiàn)美。作者在容量有限的篇幅里，不是把自己所看到的一切全部收進(jìn)作品，而是根據(jù)特定的自然環(huán)境選取主要景物來寫。”④ 戴小華的游記并非對于游程面面俱到的描述，她常常描述其感受最深刻的所見所聞，從而呈現(xiàn)出其游記創(chuàng)作的智慧。

戴小華的《八千里路云和月》雖然描寫她在暨南大學(xué)講學(xué)，描繪廣州歷史和風(fēng)光，最深刻的感受卻是她決定進(jìn)入中國前后的忐忑與興奮：“由于長久的隔絕，中國，對我而言，一直像一個被謎籠罩著的神秘物體，使我只能在遠(yuǎn)處猜度她，想象她，卻無法走近她。”“……我去，不是為了追求那奢華的享受，不是為了期盼那殷勤的款待。我去，是因?yàn)槿フJ(rèn)識那與我流著共同血脈的民族，是為了去了解那與我有著共同文化的國家。”《滄州精氣神》描述回到祖籍滄州的見聞，并未展開對于滄州風(fēng)土人情的描繪，卻將筆墨集中勾畫取名為“鎮(zhèn)海吼”的鐵獅子：鑄造于公元952年的鐵獅子，“昂首怒目，四肢叉開，巨口大張，仰天長嘯，對海怒吼”，“千百年來，歷經(jīng)洪澇、地震、戰(zhàn)亂、風(fēng)吹雨淋，吼得嘴已破裂，身被摧殘，它都沒有吐出一聲嗚咽，仍勇敢、堅毅地堅守崗位”，“鐵獅子不正顯示了滄州的精、氣、神”，以獨(dú)特物象的精細(xì)描繪，凸顯故土滄州的精氣神?！堕L相思在長安》游覽“絲綢之路”的起點(diǎn)西安，著意描寫漫步在堪稱當(dāng)今世界上規(guī)模最大、保存得最完整的西安城墻上，叩問：“城墻啊城墻，你究竟是中國人傲世的光彩？還是中國人難以卸下的沉重包袱？”發(fā)人深思，引人反省?！赌肤斏蕉醇o(jì)行》描述游覽世界第八大奇觀姆魯山洞，并未對山洞景觀作細(xì)致描繪，卻集中描寫成千上萬只蝙蝠出洞的情景，贊賞愿意犧牲自己去喂飽老鷹的先行者，才能讓其他蝙蝠安全出洞，令人肅然起敬嘆為觀止?！堵鹊膬煞N風(fēng)情》并未鋪敘曼谷城市的景觀，卻描繪曼谷滿街的佛寺及和尚，“走在曼谷的大街小巷，不僅是‘三步一大佛，而且還經(jīng)常看到來來往往披著黃色與紅色袈裟的僧侶”;并集中描述斗雞場的生死戰(zhàn)，“我不知道自己現(xiàn)在究竟在斗雞場呢？還是正置身于廝殺流血的戰(zhàn)場上？”在抓住佛教國度泰國的宗教氣息時，卻將斗雞場的場景擬人化了，讓人更加珍惜和平生活。

戴小華的游記不是平鋪直敘地描述游程的經(jīng)過，而是描述其感受最深刻的所見所聞，以其自然流暢的筆觸表達(dá)其最深刻的感受，那些蘊(yùn)蓄著獨(dú)特意蘊(yùn)的景物與景觀，戴小華常常以真情融入其生動細(xì)膩的描述中，凸顯描寫對象的獨(dú)特處，并將其情感與思索融入描寫對象中，使其游記呈現(xiàn)出獨(dú)特的智慧與藝術(shù)。

三

游記所記載的大多或?yàn)轱L(fēng)光綺麗的山川，或?yàn)闅v史久遠(yuǎn)的名勝，或?yàn)樘N(yùn)含豐富的古跡，游覽者往往在山川名勝古跡前浮想聯(lián)翩，在尋覓歷史蹤跡、名人軼事、文化蘊(yùn)含中，使游覽更具有內(nèi)涵與深度，讓游程更具有歷史意味和文化品味。戴小華在談到游記創(chuàng)作時說：“我也認(rèn)為風(fēng)景不只是表面的形式，更有它含蘊(yùn)的精神。每當(dāng)我被感動時，我渴望這塊靜默的大地能讓一些有悟性的文人駐足，之后，就能將它封存已久的歷史背景，文化內(nèi)涵，引發(fā)的聯(lián)想與感觸，傾瀉寫出?！雹?/p>

戴小華的游記寫作常常努力梳理自然景觀的歷史文化，她往往在開始旅行前就查閱有關(guān)資料、閱讀相關(guān)書籍，細(xì)致了解名勝古跡的歷史淵源、山川風(fēng)光的文化內(nèi)蘊(yùn)，在她的游記里常常在描述風(fēng)光景物時駕輕就熟地介紹蘊(yùn)含的歷史文化，使戴小華的游記更有蘊(yùn)含和韻味。在《南非紀(jì)行》開篇，她就寫道：“從吉隆坡到約翰內(nèi)斯堡的飛行時間約12小時。長長的旅程，機(jī)上的乘客大多在睡覺，我則一直在看有關(guān)南非的資料，希望在到達(dá)之前對它先做一個深切的紙面上的了解?！痹谑崂砟戏敲娣e、人口后，描述參觀南非首都比勒陀利亞，參觀總統(tǒng)府和追溯舉世聞名的民族斗士曼德拉的遭遇。在回眸太陽城計劃實(shí)施過程，描述娛樂中心的豪華與雄偉，梳理開普墩的歷史后，書寫游覽桌山、參觀鴕鳥農(nóng)場的過程。將歷史文化的回顧與旅游景點(diǎn)的游覽結(jié)合起來，讓游程的描繪充滿著歷史意味、文化品位。在《進(jìn)埃及記》開篇她寫道：“從吉隆坡經(jīng)都拜到開羅，十多個小時的旅程中，我?guī)缀鯖]合過眼，一直在看有關(guān)埃及的資料?！边@種研讀訪問之地的資料，成為戴小華旅游準(zhǔn)備的常態(tài)。她參觀路克索，交代路克索的歷史、古跡、傳說，再描述神廟、路牌和埃及男人的甜言蜜語。追溯埃及的歷史，指出埃及人在異族長期統(tǒng)治下，“成為適應(yīng)環(huán)境的老手，養(yǎng)成了及時行樂的習(xí)性”。在駕輕就熟般的敘寫中，卻蘊(yùn)含著其細(xì)心的準(zhǔn)備和深入的探究。

戴小華在《深情看世界·自序》里寫道：“或許您會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我在某些地方的山水歷史間跋涉時，有時會無端地感動，無端地喟嘆，這是長期受了歷史文化的薰染所造成的，難以擺脫。”⑥ 戴小華的游記創(chuàng)作不僅關(guān)注山水，更關(guān)注歷史，有歷史的山水才能讓她真正感動、喟嘆?！逗谔禊Z的故鄉(xiāng)》開篇說：“假如，我們將歷史比喻作一條源遠(yuǎn)流長的大河，那么天鵝河就像一條主要的動脈，貫穿了西澳的歷史?！彼枋隽鲃又鵁o數(shù)歸人和過客傳說的天鵝河的歷史，荷蘭探險家對于天鵝河的發(fā)現(xiàn)與命名，水族館有關(guān)海神的傳說，世界上最大的名人鐘，再走進(jìn)Yanchep National Park內(nèi)的水晶洞，在歷史與傳說的鋪墊下，描繪水晶洞的神奇迷離，讓讀者也走進(jìn)了歷史深處，與她一起歷險，與她一起感動。《長江之歌》的開篇說“長江是我的一個夢”后，講述黃鶴樓的重建，梳理武漢城的歷史，再敘述坐游輪暢游長江，敘寫過葛洲壩、望西陵峽、覽神農(nóng)溪、船泊巫峽、進(jìn)瞿塘峽、泊鬼城豐都，細(xì)致描繪其五天長江行程的景色。在該篇尾聲中寫道：“匆匆走過長江，雖然，它不再只是歷史書籍或文學(xué)作品的長江，但，一樣對它有感覺?！逼浼o(jì)游不僅描風(fēng)景，其實(shí)也述歷史繪文化。

戴小華的游記在描述其置身山水美景歷史遺跡中，總是回眸歷史尋覓文化，她常常以學(xué)者般的認(rèn)真態(tài)度事先查閱資料研究歷史，在其記敘游程過程中，常常能夠駕輕就熟自然而然地述說歷史描述文化，使其游記在山水美景的描述中，蘊(yùn)含著更為悠久的歷史觀照和深沉的文化內(nèi)蘊(yùn)。

四

游記創(chuàng)作不僅應(yīng)該細(xì)致生動地描繪景物，讓讀者有身臨其境感同身受的境界，而且應(yīng)該有作家的看法與思想?！皟?yōu)秀的游記作品，從來不是以冷漠的態(tài)度觀照自然，也不是純客觀地再現(xiàn)自然，作家總是‘登山則情滿于山，觀海則意溢于海，通過山川風(fēng)物表現(xiàn)自己的積極的人生態(tài)度和改進(jìn)生活的熱情……”⑦ 戴小華的游記創(chuàng)作，在描述山水風(fēng)光歷史景觀時，常常突出游歷過程中的所思所想，使其游記往往更有思想深度和藝術(shù)感染力，常常能夠引起讀者的共鳴。

戴小華游記中表達(dá)其游歷過程的所思所想，常常是在描述游歷過程時自自然然地表述，而非牽強(qiáng)附會地刻意表達(dá)，讓讀者往往在感同身受中產(chǎn)生共鳴。《北京的風(fēng)華》中，她描述初次回到中國到首都的游歷，游覽天安門廣場、瞻望故宮后，她細(xì)致勾勒頤和園和圓明園的景色，在描繪圓明園的廢墟殘垣后，她發(fā)感慨道：“我站在那兒，古今中外地好一陣迷糊，心中只想如果人類繼續(xù)愚昧，誰說過往不能重回呢？”將被八國聯(lián)軍焚毀的圓明園，歸咎于人類的愚昧，并且對于這種愚昧有可能再發(fā)生表達(dá)了深深的憂慮，這就使該散文的境界高了一層深了一層?！端苫ń纳衿妗酚洈⒃诙居^賞玉絲萬縷銀光閃爍晶瑩奪目的“樹掛”，描述表弟送她靈芝、坐索道看風(fēng)景、博物館看隕石后，以表弟的“一切的設(shè)施及工業(yè)都還比不上先進(jìn)國家”的謙遜語，激發(fā)作家的感慨：“工業(yè)高度發(fā)展，固然令人有了物質(zhì)上的充分享受，但也把青山毀掉，把綠水弄渾，把泥土弄‘臟。每天吃喝各色各樣的化學(xué)毒素，呼吸污濁的空氣，這種代價付出得太大了！”這成為該游記中的點(diǎn)睛之筆，揭示出對現(xiàn)代社會發(fā)展中環(huán)境污染的隱憂?！逗陲L(fēng)洞里的祭典》描述實(shí)地踏訪身刺鐵鉤、叉穿面頰苦行的大寶森節(jié)，感受數(shù)十萬信徒黑風(fēng)洞廣場祈福贖罪還愿的儀式，觀看信徒們到摩碌根神前贖罪還愿，驚訝大雨中鞭笞自我的小老頭，文章結(jié)尾作家感慨道：“盡管有人高喊著要打破邪辟的迷信儀式，但其實(shí)我們?nèi)缒芤砸环N較為開朗的胸襟，較為形而下的角度去欣賞它，接近它，了解它，或許我們也會被這些虔誠的信徒所流露出來的真情所感動！”以作家真切的感受真實(shí)的心境道出其對于大寶森節(jié)的感悟與認(rèn)同。

戴小華的游記常常以卒章顯志的方式，表達(dá)其在山水美景游歷時的所思所想，往往在水到渠成式的表述中，使游記的境界升華、游記的思想突顯?！蛾J進(jìn)靈異世界》描述其在旅途中遇到的一件詭異的事：在古董店買了一只舊的亞米茄金表，她在賓館里睡著后，感覺有男人用手摸“我”，他穿六十年代的服裝款式，睜開眼房間里卻沒有其他人。后來游覽香山、漫步十三陵，后來回賓館又看到那個男的和另一個女人，驚醒后，房內(nèi)仍是空無一人。返回吉隆坡后，發(fā)現(xiàn)表內(nèi)刻有名字和日期“一九六五年十月十四日”，表店店主說“一九六五年正值‘文化大革命，戴這種表的人，不被視為走資派，慘遭批斗才怪”，“人死有時魂魄還在”。作家寫道：“表是否與夢有關(guān)？可能答案一輩子也找不出來了。其實(shí)人世間只有問題，沒有答案的事情很多。然我始終秉持一種想法，那就是人只要不做虧心事，世上沒有什么好怕的。”將靈異的事件淡化了，卻道出了人生的某種哲理，說出了平生不做虧心事半夜不怕鬼敲門的道理。《釀在記憶里的點(diǎn)滴》描述她1990年的中國之行，用復(fù)雜的心情講述遇到的種種問題：買機(jī)票要靠特權(quán)走后門，漲價之風(fēng)波及各行各業(yè)，現(xiàn)代建筑破壞了名勝古跡的古樸典雅，公款請客吃喝之風(fēng)盛行，獨(dú)生子女成為頤指氣使的“小皇帝”，知識分子的待遇沒有得到改善。在尾聲中，作家寫道：“中國是充滿希望的，同時也是充滿難題的?！币韵Ｍ屠Ь巢⒋娴谋磉_(dá)，道出90年代初中國社會的現(xiàn)實(shí)，也看到了中國未來的希望。

戴小華是一位具有思想的作家，她的游記在描述美麗的山水風(fēng)光的同時，能夠突出游歷過程的所思所想，在表達(dá)其深入的思考深刻的思索中，給讀者以共鳴或啟迪，也使其游記具有深邃的思想與深刻的韻味。

五

有學(xué)者談到中國游記文學(xué)的發(fā)生時說：“施之于生命主體，‘游是一種純藝術(shù)的生活態(tài)度，是一種詩意人生的構(gòu)建與傳達(dá);施之于山水自然，‘游標(biāo)志著客體自然擺脫了功利主義束縛，作為獨(dú)立自足的美的對象進(jìn)入了主體感知視界;施之于文學(xué)創(chuàng)作，‘游引領(lǐng)主體以超越之心觀我觀物，認(rèn)同一種純粹審美的觀照方式與創(chuàng)作心態(tài)?！雹?這就提出游記應(yīng)該需要一種純粹審美的觀照方式與創(chuàng)作心態(tài)，在游程中緣物寄情、物我兩忘，在游記創(chuàng)作時思接千載、視通萬里，建構(gòu)山水人文的詩情畫意。

戴小華游記中山水人文的詩情畫意往往體現(xiàn)在景與思、景與情的融會中，在山水美景中暢想，在人文景觀里寄情，就使其游記洋溢著詩情畫意?！赌肤斏蕉醇o(jì)行·蝙蝠悲歌》中，她描述游覽世界第八大奇觀姆魯山洞，略寫鐘乳石筍林立的藍(lán)洞后，詳繪有成千上萬只蝙蝠的鹿洞，尤其細(xì)致描繪蝙蝠出洞的奇景，黃昏時分幾百萬只蝙蝠成群結(jié)隊地飛向天空，尋找及捕捉昆蟲為食物，“每次蝙蝠出洞，必有一些愿意犧牲自己去喂飽老鷹的先行者，才能讓其他蝙蝠安全出洞”。這就讓蝙蝠出洞的景觀有了殉身的崇高意味，這就使游歷的描繪具有了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的壯懷激烈的詩情畫意：

蝙蝠出洞的時間到了，我懷著一種神清心

靜的不安，默默等待著。

一條抖動著，聚攏成似黑色飛龍形狀的大

量蝙蝠自洞口沖出來，剎時，守在洞口的一群

老鷹擒住了它們各自的獵物。

我掩飾著內(nèi)心深處陣陣的震撼，那震撼有

著感動，我在一瞬間就感到它巨大的含義。

奇景感動震撼了作家，也感動震撼了讀者;壯觀蘊(yùn)含著崇高，游記洋溢著詩情。戴小華游記中常常在游覽中發(fā)現(xiàn)某種文化的象征物，她在細(xì)致描繪景色、勾勒物象特征中，將歷史與文化賦予物象上，就使其游記洋溢著詩情畫意。《滄州精氣神》描述其返回祖籍河北滄州的情景，她期望滄州的遠(yuǎn)景：蔚藍(lán)的天空，美麗的田園，清新的空氣，整齊的屋宇，微笑的臉孔，及沒有污染的工業(yè)。她細(xì)致描繪在如海麥田里的滄州鐵獅子：

它頭朝南，昂首怒目，四肢叉開，巨口大

張，仰天長嘯，對海怒吼，又像疾走急馳，之

后，突然停下，回首張望。幾乎讓人措手不及，

一個如此深沉、如此巨大的震憾，就這么在我

的心底驟然蕩開。

鐵獅子在大自然的陪襯下構(gòu)成一幅蒼茫、

悲愴的畫面。

在描繪鐵獅子形象后，作家敘述公元952年為鎮(zhèn)水患而鑄造鐵獅子“鎮(zhèn)海吼”的歷史，作家激動萬分地寫道：“好一個‘鎮(zhèn)海吼。千百年來，歷經(jīng)洪澇、地震、戰(zhàn)亂、風(fēng)吹雨淋，吼得嘴已破裂，身被摧殘，它都沒有吐出一聲嗚咽，仍勇敢、堅毅地堅守崗位。我愣愣地看著剎那間激動萬分。鐵獅子不正顯示了滄州的精、氣、神?！睂v史與文化的內(nèi)涵賦予到鐵獅子的物象上，從而從鐵獅子身上看出滄州的精氣神，讓該游記具有了動人心魄的詩情畫意。

戴小華游記常常在游覽中以身臨其境的筆觸描繪其游歷，在情景交融的描繪中往往融入其真切的感受與體悟，使其游記洋溢著詩情畫意?！洞怂挥刑焐嫌小访枋鲇斡[尼亞加拉大瀑布的壯觀景象，開篇引鐘梅英形容尼亞加拉瀑布“美得使我害怕”，以叩問導(dǎo)入尼亞加拉大瀑布的游程。在初次領(lǐng)略大瀑布感到“是任何文字、任何圖像所無法比喻、無法描繪的”，再講述其在大瀑布小住四天沉醉在晶瑩垂波中的情景：

清晨，站在霓虹橋上，看陽光照射瀑布，

透過霧氣的反射，形成的彩虹燦如玉液金波，

清澈燦爛;黃昏，躺在尼加拉公園內(nèi)的草地上，

枕著瀑布的濤聲遐思;夜晚，憑欄佇立河岸，

遠(yuǎn)望設(shè)在山頂上的二十盞巨型探照燈，發(fā)出四

十億支燭光照耀著三個瀑布。彩燈隨著流動的

瀑布，幻化成繽紛多變的色彩與線條。

她描繪登船中仰望巨瀑排山倒海驚心動魄的感受，她描述進(jìn)風(fēng)穴在瀑布腹中觀望毛骨悚然雄奇瑰偉的體驗(yàn)。在充滿著切身感受與真切體驗(yàn)的描繪中，讓其情融入所描繪的景色之中，讓該游記有了感同身受的詩情畫意。

戴小華在其游記集《深情看世界·自序》中說：“我也一直懷著實(shí)驗(yàn)的興趣與勇氣，嘗試尋找出屬于自己的獨(dú)特的訴說方式?！雹?戴小華在其周游世界和回到祖國的游歷中，嘗試尋找屬于自己的獨(dú)特的訴說方式，在山水歷史間跋涉流露其心中的激越和傷痛。她以其生花妙筆描述游程，她細(xì)致梳理自然景觀的歷史文化，她努力突出游歷過程的所思所想，她執(zhí)意建構(gòu)山水人文的詩情畫意，以其游記創(chuàng)作的智慧與藝術(shù)，呈現(xiàn)出曠達(dá)勁健與細(xì)膩灑脫交融的風(fēng)格，戴小華已成為頗有影響的游記作家。

注釋：

① 戴小華：《向大地尋求（代序）》，《永結(jié)無情游》，東方出版中心2000年版，第9頁。

② 《戴小華中國行》，馬來西亞十方出版社1991年版;《深情看世界》，臺灣圓神出版社1993年版;《戴小華散文集》，中國婦女出版社1993年版;《天涯行蹤》，馬來西亞顏田有限公司1999年版;《闖進(jìn)靈異世界》，人民文學(xué)出版社1998年版;《永結(jié)無情游》，東方出版中心2000年版。

③ 戴小華：《我的中國夢》，《新民晚報》2017年1月4日。

④ 韓玉奎：《山水游記探美》，中國旅游出版社1987年版，第38頁。

⑤⑥⑨ 戴小華：《深情看世界·自序》，《深情看世界》，河北教育出版社1996年版，第9—10、10、10頁。

⑦ 吳歡章：《我國現(xiàn)代的游記藝術(shù)——〈現(xiàn)代作家游記選〉序》，《現(xiàn)代作家游記選》，上海文藝出版社1987年版，第4—5頁。

⑧ 梅新林、崔小敬：《由“游”而“記”的審美熔鑄——中國游記文學(xué)發(fā)生論》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第10期。

作者簡介：楊劍龍，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海，200234;浙江越秀外國語學(xué)院特聘教授，浙江紹興，312000。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）