論中國畫里的留白藝術(shù)

摘要：中國畫重視留白。留白并不是什么都沒有，而是與畫面相襯表達(dá)一定的景致和意蘊(yùn)，也只有留白能更好地反映中國畫藝術(shù)追求的氣韻生動(dòng)。這與中國哲學(xué)和中國美學(xué)對(duì)“氣”和“虛”的追求有關(guān)，老子認(rèn)為“道”就是“氣”，是宇宙和萬物的本原。中國藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域也都體現(xiàn)了中國人這一獨(dú)特的審美追求。

關(guān)鍵詞;留白;中國畫;道;氣;氣韻生動(dòng)

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0033-02

一葉扁舟，一位老翁，一桿垂釣，寥寥數(shù)筆示以水紋，四周均是空白。筆墨不多，一幅老翁獨(dú)釣于寒江的圖畫向我們展開。原本應(yīng)看似單調(diào)的畫面，卻給我們營(yíng)造出一種莫名豐富的意蘊(yùn)，是在寒江的一團(tuán)水氣中看出老翁獨(dú)釣的蕭條淡泊，還是品出了這曠野中的空疏寂靜？細(xì)問這韻味彌漫于何處，似乎這主于畫面里的留白功不可沒。上述給大家描述的畫面來自于馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，這幅畫中畫家著墨處不多，但畫面并不空，反而令人覺得江水浩渺，寒氣逼人，而且還覺得空白處有一種語言難以表述的意趣，這片空白不僅表現(xiàn)出了煙波浩渺的江水和極強(qiáng)的空間感，更突出一個(gè)“獨(dú)”字，襯托了江上寒意蕭瑟的氣氛，從而更加集中地刻畫了漁翁專心于垂釣的神氣，也給欣賞者提供了一種渺遠(yuǎn)的意境和廣闊的想象余地。這幅畫，很能體現(xiàn)中國山水畫看重留白的特點(diǎn)。中國畫的留白并不是隨意的空，是有策略有布局的，是有無相生、虛實(shí)結(jié)合，留白處給欣賞者提供了無盡自由的想象和意蘊(yùn)。

中國山水畫里有很多能表示留白的元素，比如云、天空、江海（水面）、遠(yuǎn)方。這些景色在中國山水畫家的手里常常并不被具體地描繪出來，而是示以留白，也就是什么都不畫。然而，這看似什么都沒有的留白，與整幅畫相映襯，觀者也是能看出畫面具體表現(xiàn)了什么，理解留白所指。甚者，也正是這留白，給觀者提供了更多想象的空間，讓觀者不僅僅是在觀畫面，更是進(jìn)入了一個(gè)“美”的世界。

那么，中國山水畫為何重視留白呢，這留白又能給畫增添哪些藝術(shù)觀賞性和美感呢？

說到中國山水畫里留白之美感，就不得不追溯至中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)。

昔謝赫云：“畫有六法：一日氣韻生動(dòng)，二日骨法用筆，三日應(yīng)物象形，四日隨類賦彩，五日經(jīng)營(yíng)位置，六日傳模移寫?！惫救丝偨Y(jié)出的繪畫六法，第一便是“氣韻生動(dòng)”。氣韻生動(dòng)就是畫面形象的精神氣質(zhì)，也就是以前東晉人物畫家顧愷之稱為“神”，有“神”也就是指畫面形象的精神氣質(zhì)生動(dòng)活潑，活靈活現(xiàn)，鮮明突出。中國畫的要求，不僅要描繪出對(duì)象的外形，而且還要表現(xiàn)出它的精神。人物有精神，山水、花鳥也有精神。達(dá)到神似，就能氣韻生動(dòng)。許多畫家認(rèn)為，沒有氣韻的作品是不能稱之為畫的。要表現(xiàn)出氣韻，跟畫面的其它內(nèi)容和整體的構(gòu)思是分不開的，但是，氣韻屬于靈魂層面的要求，并非一些技術(shù)性的表現(xiàn)就可達(dá)到。

中國山水畫里的留白便是使畫面達(dá)到氣韻生動(dòng)的一個(gè)重要舉措。以上文提到的《寒江獨(dú)釣圖》為例，整個(gè)畫面除了一葉扁舟和一個(gè)垂釣的老叟外，幾乎無其它著筆之處。但是面對(duì)這樣一幅看似空曠的畫面，我們卻領(lǐng)會(huì)到了這位垂釣老者的精神氣質(zhì)：在偌大的江面，沒有一人垂釣、經(jīng)過，甚至連水鳥和天空的飛鳥也不曾見，因?yàn)檫@是寒冬季節(jié)，人和物避寒冷處而歸溫暖之處。這位老者卻毫不避之，與其說他不畏寒冷和孤獨(dú)，不如說他沉浸在一個(gè)安靜、豐富的世界里而未曾顧及到天氣的寒冷和環(huán)境的孤獨(dú)，對(duì)別的人和物來說，這是需要逃避的地方，而對(duì)于這個(gè)老者而言，卻是給他提供了一個(gè)美不勝收的自由之境。這幅畫又是如何體現(xiàn)出這一境界的呢？試想，如果老者的四周不是空無一物的留白，而是有船只、行人的點(diǎn)綴，或是水鳥、飛鳥盤旋，或是遠(yuǎn)處有連綿的高山，山間再藏著一輪太陽，是不是我們就無法體會(huì)“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的獨(dú)特意境呢？這說明留白于此畫境界的表達(dá)有重要作用，達(dá)到無聲之處勝有聲，以虛勝實(shí)的效果，也讓我們領(lǐng)略了“詩是無形畫，畫是有形詩”的藝術(shù)趣味。

留白能體現(xiàn)氣韻生動(dòng)，能夠以虛勝實(shí)，那么，為何中國畫格外注重“氣”和“虛”呢，為何說一幅畫能夠“氣韻”生動(dòng)，能夠以“虛，勝實(shí)就是一幅上佳的藝術(shù)作品呢？要了解這一點(diǎn)，就是要了解“氣”和“虛，對(duì)中國人的意味。

在葉朗先生的《中國美學(xué)史大綱》-書中，他對(duì)老子美學(xué)的研究是從“道”一“氣”一“象”這三個(gè)相互聯(lián)結(jié)的范疇著手的，“道”又是“無”和“有”，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。老子的美學(xué)也常常被認(rèn)為是中國美學(xué)史的開端②。從這可以看出“氣”和“虛”的范疇在中國美學(xué)史上的重要地位。要了解中國畫里留白的獨(dú)特意蘊(yùn)，恐怕必須得先了解“氣”和“虛”在中國美學(xué)和中國哲學(xué)上的重要地位。

“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。他認(rèn)為“道生萬物”，是原始混沌，沒有意志、沒有目的，自身可以運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生萬物，卻是“有”和“無”的統(tǒng)一，是有限和無限的統(tǒng)一，是混沌和差別的統(tǒng)一?！皻狻焙汀跋蟆笔莾蓚€(gè)同“道”緊密聯(lián)系的范疇。老子說：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（《老子》第二十一章）所謂精，就是“氣”。老子這段話表明，他認(rèn)為“道”包含“氣”。再如作者簡(jiǎn)介：王治宇，女，安徽合肥人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：美學(xué)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！本褪钦f，“道”產(chǎn)生混沌的“氣”，混沌的“氣”分化為“陰”、“陽”二氣，“陰”、“陽”二氣互相交通而形成一種和合的狀態(tài)，萬物就從陰陽二氣交通和合中產(chǎn)生出來。所以萬物的本體和生命就是“氣”，也就是“道”?！皻狻笔强床灰姷?，而一切在“氣”中統(tǒng)一。

自古以來，中國傳統(tǒng)藝術(shù)都重視對(duì)“氣”的表現(xiàn)，表現(xiàn)“氣”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)事物的本體和生命本質(zhì)的把握。而“氣”不是能夠看得見、摸得著的實(shí)體，是“虛”的，往往要“取之象外”。唐代美學(xué)家提出了“境”這一范疇便是對(duì)“氣”的把握和追求?！皻忭嵣鷦?dòng)”這一繪畫的法則更是直接表現(xiàn)出了追求“氣”的重要性，表現(xiàn)了“象”外之“境”，表現(xiàn)了“氣”，就是表現(xiàn)出宇宙的本體和生命的力量，這樣的藝術(shù)作品才是“活”的，才能感染人。

老子又說“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”（《老子》第五章）。橐龠就是風(fēng)箱。老子認(rèn)為，天地中間充滿了虛空，就像風(fēng)箱一樣。這種虛空，并不是絕對(duì)的虛無。虛無中充滿了“氣”。正因?yàn)橛羞@種虛空，才有萬物的流動(dòng)、運(yùn)化，才有不竭的生命。

再比如說“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車用之。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有無以為利，無之以為用?！保ā独献印返谑徽拢?/p>

車輪中心的圓孔是空的，所以車輪能轉(zhuǎn)動(dòng)。盆子的中心是空的，所以能盛東西。房子中間和門窗是空的，所以房子能住人。任何一個(gè)事物如果沒有“虛”，只有“實(shí)”，會(huì)失去它的作用，必須“虛”“實(shí)”相生，“有”“無”結(jié)合，才能和諧地存在和運(yùn)作。

“氣”為萬物的本原，因而我們要追求“氣”要“氣韻生動(dòng)”，有了“氣”，如何生動(dòng)呢？必須要有讓“氣”能夠流動(dòng)的空間，這一空間便是“虛”，也就是要“虛實(shí)結(jié)合”。具體到繪畫中的留白，就是能為畫面中其它景致提供空間的“虛”，讓畫面活起來的重要因素。

留白處無物，這無物便可能是空氣、是水、是云、是天、是無限遠(yuǎn)之處;也可能是垂釣老者散發(fā)于四周看不見的精神氣質(zhì)，是他能獨(dú)享孤獨(dú)，是他能心胸懷遠(yuǎn)……是什么，我們不能如看到一只鳥那樣明確地肯定那是一只鳥，而正因?yàn)椴荒苊鞔_，才有各種遐想，這各種遐想又不是無邊之亂想，為何？因?yàn)橛小皩?shí)”相依，這大雪的天氣，這孤舟，這垂釣的老翁都是“實(shí)”，是具體的景象，這“實(shí)”就為“虛”提供了一定的依托，“虛實(shí)結(jié)合”才能得之真味。

“虛”并不是完全的無，在中國哲學(xué)看來，也并不存在完全的無，“無”就是“有”，“無”才能蘊(yùn)生萬物。就像留白，正因?yàn)槭裁炊紱]畫，才可能是云，是海，是遠(yuǎn)方，我們知道這看不見的地方，并非空空如也，而是一定有生、活之處。因?yàn)樵谥袊说男拍罾?，是?zhí)著相信“峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，絕處逢生”的，這也是我們特有的關(guān)于宇宙和藝術(shù)的精神。

中國藝術(shù)關(guān)于“氣”和“虛”的追求不僅僅體現(xiàn)在繪畫領(lǐng)域，文學(xué)、書法、雕刻、園林領(lǐng)域都能體現(xiàn)。如鄭愁予的<錯(cuò)誤》里寫道“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落?！蔽膶W(xué)作品中的借景抒情、言物詠志、想象等手法都是虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)，不寫眼前實(shí)物，而進(jìn)行抽象、想象的敘說，給讀者留下自己的空間。書法作為線條藝術(shù)，如同繪畫一般也講究虛實(shí)相生。③雕刻也是如此，與西方重視整體和團(tuán)塊不同，中國藝術(shù)家要將石塊打通，給它一個(gè)通“氣”的地兒。中國的園林藝術(shù)別具一格，也格外體現(xiàn)在它的回廊反復(fù)，亭臺(tái)樓閣。④彎折的回廊似曲徑通幽，彎彎繞繞才引向一處別致風(fēng)景;圍墻漏窗的設(shè)置，也使人們從漏窗中欣賞到墻外的美好風(fēng)光，給園林造成幽深廣闊的境界和意趣。這“漏”和“空”便是“虛”的精髓，是對(duì)“氣”的追求，也是對(duì)自然、宇宙和生命的美好向往。

注釋：

①②③④葉朗，中國美學(xué)史大綱[M].上海：人民出版社，1985.