走近紅山　傾聽五千年歷史回響

王忠華

遼寧省朝陽市牛河梁第二地點三號冢（N2Z3）的圜丘式祭壇。

關(guān)于中華文明史能否追溯到5000年前這一問題，一直十分受大眾關(guān)注，也是學術(shù)界的研究熱點。學者們對距今5000年至6000年間的紅山文化所達到的文明程度也一直存有不同的見解。

不管怎樣，圜丘式祭壇和“北廟南壇”的布局，以及玉龍、玉鳳皆為后世禮制所傳承，對中華文明起源和后世禮制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這既表明我國傳統(tǒng)禮制可追溯到5000年前的紅山文化，也說明了紅山文化為中華文明大樹的直根系。

漢長安城南郊禮制建筑示意圖

唐長安城圜丘位置示意圖

“北廟南壇”數(shù)千年

圜丘，又稱“圓丘”，元代之后也稱“天壇”，是皇帝進行祭天活動的禮儀建筑，是中華民族禮儀制度的重要組成。《周禮·春官宗伯·大司樂》記載：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣?！笨芍髑鸺粗芴熳拥募捞熘?。西周時期，冬至日圜丘祭天已發(fā)展為一種成熟的禮儀制度。另外，《禮記·郊特牲》對此也有記載：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆于南郊，就陽位也?！薄兑葜軙ぷ黯媒狻穭t說：“乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆與食。”“兆”“丘兆”即為祭壇，由此可知祭壇的位置在城市的南郊。

遼寧省朝陽市牛河梁第二地點三號冢（N223）的祭壇即為圜丘式。其呈三級臺階的同心圓式圜丘，平面近正圓形，由三層以立石為界樁的階臺和壇上的積石組成，外石界樁圈直徑22米。其位于遺址的南部，而女神廟正位于遺址的北部。

中國現(xiàn)代考古學家蘇秉琦先生認為，牛河梁遺址“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基?！睆募t山文化的圜丘祭壇到明清北京天壇，這期間數(shù)千年的發(fā)展皆有脈可循。

從殷墟小屯宗廟宮殿區(qū)三組基址位置平面圖上可見：考古學家將商代殷墟宮殿區(qū)遺址分為甲、乙、丙三組。其中，甲組為寢殿與享宴區(qū);乙組為宮殿宗廟區(qū);丙組為祭壇，有17座基址，全部位于乙組宗廟區(qū)的南部偏西位置。從漢代長安城南郊禮制建筑示意圖也可以看出，漢代的圜丘位于長安城的南郊，在禮制建筑的最南端。而通過北魏洛陽城遺址勘察平面圖也可以看出，北魏時期圜丘位于洛陽城遺址的最南部。另外，唐長安城圜丘位置也在長安城遺址的南部。今北京天壇南部為圜丘式祭壇，始建于明嘉靖九年（1530年），是明清兩代皇帝舉行祭天大禮之所。其北部為祈年殿，始建于明永樂十八年（1420年），是舉行孟春祈谷儀式的專用建筑。

從商代、漢代、北魏、唐代、明清祭壇與其所處的位置可以明確看出，紅山文化以圜丘式祭壇與“北廟南壇”布局的禮制建筑模式是延續(xù)發(fā)展至今的。

興隆洼文化的石雕神人像

位于西遼河流域距今約8200年至7200年的興隆洼文化，與距今約7000年至6400年的趙寶溝文化，在居住與墓葬習俗、陶器形制、治玉工藝與對祖先、龍、動物的崇拜等方面，都對紅山文化產(chǎn)生了十分重要的影響，是紅山文化的重要源頭。

興隆洼文化石雕神人像出土于遼寧省阜蒙縣沙拉鄉(xiāng)塔尺營子遺址，高7.8厘米、寬4.4厘米、厚2.7厘米，現(xiàn)藏于遼寧省文物考古研究所?；疑焓|(zhì)，長方體，磨制光滑，各面呈明顯而均勻的外弧，邊棱甚銳。器體正面上部陰刻以人面為中心的圖案，下部陰刻一道橫線。人面圓睛、長彎眉、山形鼻、窄平口，兩側(cè)有上下交錯的撩牙，撩牙外側(cè)有雙弧線，外側(cè)弧線附有放射狀長尖齒突。雙眉兩側(cè)各有三條“S”形紋有序排為一列，其下為八行排列有序的倒三角紋。以多種圖案加強神化人面像，陰刻雖淺，但卻產(chǎn)生了立體感。這件石雕神人像是興隆洼文化先民在有一定發(fā)展的信仰觀念下創(chuàng)造的藝術(shù)杰作。

“鉞、璧、龍”的組合

半拉山墓地位于遼寧省朝陽市召都巴鎮(zhèn)尹杖子村東北的半拉山頂部，是近年來紅山文化最重要的發(fā)現(xiàn)。通過2014年至2016年的發(fā)掘，出土遺物十分豐富，其中玉器140余件。

興隆洼文化石雕神人像這件石雕神人像以多種圖案加強神化人面像，陰刻雖淺，但卻產(chǎn)生了立體感，是興隆洼文化先民在有一定發(fā)展的信仰觀念下創(chuàng)造的藝術(shù)杰作。

半拉山遺址出土玉璧（M12：3）

半拉山遺址出土石鉞（M12：2）

12號墓（M12）發(fā)現(xiàn)了三件極為重要的文物，分別是石鉞（M12：2）、玉璧（M12：3）和玉塊形龍（M12：1）。半拉山墓地12號墓主為30歲以上男性，葬式為單人一次仰身直肢葬，無頭骨。石鉞出土于墓主人胸部，其下壓玉璧，旁置玉龍。另有一件獸首形柄端飾件發(fā)現(xiàn)于墓主大腿內(nèi)側(cè)，應(yīng)為石鉞的器柄。鉞是軍事權(quán)力的象征，戰(zhàn)爭是促進文明起源的重要因素之一，玉龍、玉璧則體現(xiàn)了紅山先民的崇拜、信仰與祭祀觀念。這幾件器物集中出土于同一墓內(nèi)，表明墓主人既是部落的軍事首領(lǐng)，同時還是掌握通神與祭祀權(quán)力的大巫。鉞、璧、龍組合是軍權(quán)與神權(quán)結(jié)合的體現(xiàn)，由此也可以看出紅山文化的文明進程。作為軍權(quán)與神權(quán)的首領(lǐng)，缺少頭骨的下葬方式也極為耐人尋味，能夠引發(fā)許多猜想。

石鉞（M12：2）長13.7厘米、寬10.3厘米、厚1.3厘米，斷裂為三塊，后來經(jīng)過修復(fù)。赭黃色石質(zhì)，質(zhì)地細膩，表面光滑，一側(cè)有紅色土沁痕。扁平體，兩側(cè)邊略外弧，與圓弧形刃部自然相接，整體平面近橢圓形。頂部平直，兩側(cè)有對打成型的疤痕，未進行打磨，以便嵌入木柄內(nèi)固定。兩側(cè)邊緣處較厚，刃部稍薄，但并不鋒利。上部對鉆一孔。

半拉山遺址出土玉玦形龍（M12：1）

玉璧（M12：3）長14.5厘米、寬13.3厘米、孔長6厘米、孔寬5.5厘米、厚0.7厘米，斷裂為三塊，同樣經(jīng)過修復(fù)。其為黃綠色玉，局部有白色瑕斑，質(zhì)地細潤。器體扁平輕薄，整體近圓角方形，內(nèi)孔也呈圓角方形。內(nèi)外壁輪廓邊緣薄似刃，橫截面似梭形。上部有兩小孔，以單面鉆為主，并根據(jù)佩帶需要，對兩個小孔在玉璧正反兩面進行了二次加工，一面兩孔之間打磨出橫向的連接凹槽，另一面各自打磨出斜向外側(cè)上方的凹槽。根據(jù)穿繩佩戴的習慣，兩孔間有橫向凹槽的應(yīng)該是玉璧的正面，另一面則為貼近身體的一面。

玉塊形龍（M12：1）長13.5厘米、寬10.1厘米、厚3.3厘米、孔徑3.2厘米至4.3厘米。淡綠色玉質(zhì)，通體夾雜大量細小的白色瑕斑。形制規(guī)整，器體厚重。龍體卷曲，首尾斷開，呈塊形。龍首雕刻精致，寬大立耳，雙目圓睜，吻部前凸，兩側(cè)鼻孔微張，前額至吻部有五道瓦溝紋寬線，其中眉間三道與眼眶相連通。塊孔由兩側(cè)對鉆而成，兩側(cè)稍有偏差，孔緣經(jīng)打磨處理，呈光滑圓潤狀。龍頸部有一小孔，孔徑不規(guī)則。這件玉塊形龍是紅山文化玉塊形龍的典型樣式，因其首部似豬或熊，也被稱作“玉豬龍”，或是“玉熊龍”。

紅山文化在繼承西遼河流域前紅山諸文化和早期相鄰地區(qū)文化因素的基礎(chǔ)上，走出了以祭祀建筑規(guī)范化、禮儀制度化的紅山之路。近期在遼寧省博物館落幕的“又見紅山——紅山文化精品文物展”不僅僅是將紅山文化的考古和研究成果首次集中展示，讓觀眾直觀地感受和了解5000年前西遼河流域的燦爛文明，并且還對紅山文化的來龍去脈和后世禮制發(fā)展產(chǎn)生的影響及中華文明的延續(xù)作了探討。