西域風(fēng)采 大漠神韻

董亮

李文躍是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)界卓有影響力和成就的藝術(shù)家，他憑借被陳雨前博士盛贊為扛鼎之三巨作的粉墨彩《清代頤和園》、《曲阜三孔》和《清代景德鎮(zhèn)御窯盛景圖》，已經(jīng)牢固確立其在當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界的地位。李文躍于不惑之年時即已經(jīng)將事業(yè)提升至如日中天，當(dāng)人們正疑慮其是否已到達(dá)自身藝術(shù)極限之時，李文躍卻已將創(chuàng)作的視野從具有極厚重歷史文化積淀的主題創(chuàng)作題材中跳出，拓展到了茫茫戈壁、沙漠和綠洲，創(chuàng)作了一大批展現(xiàn)西部塞外風(fēng)土人情的作品，被稱為西域風(fēng)情系列。然而，其筆下的西域既非大漠孤煙的蒼涼，亦非萬樹梨花的蕭殺，卻分明地帶有一種濃郁的西域風(fēng)采與江南的婉約詩境韻味，少了分金戈鐵馬的豪邁，多了分楊柳岸曉風(fēng)月夜的意趣。以此觀李文躍的西域風(fēng)情系列，我們似乎可以將其稱為西域婉約畫派。幾乎每畫必具的胡楊成為大漠的標(biāo)志，也成為非常李文躍的符號，將春風(fēng)麗人、古風(fēng)新韻拉入到西域，與粉墨彩的粉潤沉靜、顏色釉的瑰麗奇譎融合為一，形成一種至為奇妙的視覺感受，無論稱之為西域畫的江南派抑或珠山瓷畫的西域派，于西域畫領(lǐng)域與陶瓷繪畫領(lǐng)域，都具有一種顯著的開拓意義。

絲路花雨

曾經(jīng)，幾乎橫貫歐亞大陸的“絲綢之路”將東西方文明緊密聯(lián)系起來，而處于“絲綢之路”樞紐地位的西域，正是在東西方文明的碰撞中形成了厚重的歷史和獨(dú)特的地域文化體系。以“絲綢之路”為題材的繪畫作品汗牛充棟，而李文躍則借助其獨(dú)特的工藝與藝術(shù)語言在瓷面上鋪陳開別樣的絲路風(fēng)情。

藝術(shù)風(fēng)格的形成是與孕育和滋養(yǎng)其成長的土壤以及文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)的，李文躍隴西傳人與景德鎮(zhèn)瓷畫世家的背景使其以“絲綢之路”為題材的作品很自然地籠罩上了江南瓷畫的柔美韻味，使絲路之旅不再是艱辛的問道，而有游春般的溫馨。

觀李文躍粉墨彩作品《絲綢之路》瓷瓶即是如此。沙漠胡楊、戈壁駱駝，這些很西域的景象使人一望便知行進(jìn)的駝隊是在絲綢之路上。上方結(jié)晶釉如飛天女神灑下的片片絲路花雨，與下方的色釉相配合，剎那間將壯美西域凝固成唯美的一瞬。如果說高溫窯變色釉的工藝運(yùn)用造就了作品的外在驚艷，那么人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)則是作品的靈魂，形成了內(nèi)在神韻，凸顯著主題。二者的結(jié)合形成李文躍不可模仿的圖式語言。人物駝隊以其獨(dú)創(chuàng)的粉墨彩繪制，駱駝平穩(wěn)安詳前行，馱載的多是俏麗佳人，而從胡人裝束的隨從可知其為胡姬，李白曾有詩云：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。”以粉彩細(xì)致勾勒染色的胡姬彈吹著琵琶、長笛、簫等各種樂器，弦鼓并舉，極具嬌態(tài)。而走獸中墨彩技法的結(jié)合，則使畫面頓生沉靜之感。觀此作品如歷一次文化之旅和視覺盛宴。

粉墨彩作品《西域風(fēng)情》筆筒則與《絲綢之路》有異曲同工之妙。采用粉墨彩精細(xì)描繪的駝隊且行且歌、一路歡快，下部則采用豐富而響亮的窯變花釉進(jìn)行襯托，產(chǎn)生淋漓奇異的肌理效果，將絲綢之路表現(xiàn)得更具盛世氣象，具有如敦煌壁畫般的華美。

新題材領(lǐng)域的開拓對于藝術(shù)家的成長具有非常重要的意義，從李文躍的絲路系列作品即可印證，當(dāng)李文躍投身于具有豐富文化思想內(nèi)涵的絲路題材創(chuàng)作時，其內(nèi)心的審美感受也在發(fā)生著改變，婉約之風(fēng)中多了份蒼茫情致，形成獨(dú)具特色的塞外江南畫風(fēng)。

塞外史話

歷史典故無疑是景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的傳統(tǒng)題材，在元青花中即已有表現(xiàn)塞外題材的《昭君出塞》，但其所置身的背景卻是中原風(fēng)光，以江南環(huán)境為背景也似乎成為傳統(tǒng)陶瓷繪畫歷史典故題材之定例，而李文躍則將歷史人物移入蒼茫壯美的西部，營造出更深沉的歷史滄桑感。李文躍喜用典、善用典，這也就使得其“西域風(fēng)情”系列平添一種濃烈的文人色彩。

李文躍在用典中不拘泥于事件發(fā)生的特定場景，而是依據(jù)藝術(shù)需要為其設(shè)置適合的意向空間場景，以使觀者產(chǎn)生共鳴，不是還原史實(shí)的歷史真實(shí)，而是一種更高層次的藝術(shù)真實(shí)，以表達(dá)一種文人情懷。以此觀，則李文躍的“塞外史話”題材具有顯著的“新文人”特征，即既有文人畫的意境，而同時又有現(xiàn)代理念與技法的注入。

粉墨彩作品《文姬歸漢》瓷板即是李文躍新文人塞外瓷畫的代表之作。東漢才女蔡文姬陷胡歸漢的故事廣為流傳，以此為藍(lán)本所創(chuàng)各類繪畫作品可謂眾多，而該作品則以光怪陸離的窯變色釉營造塞外背景，凸現(xiàn)出瓷畫的獨(dú)特美感。在色釉鋪陳開的壯麗畫幅中，蔡文姬一馬當(dāng)先，意氣風(fēng)發(fā)，氣宇軒昂并充滿歸漢的喜悅之情，而胡人則多顯現(xiàn)出一種弓身退縮之態(tài)，從而更加突出了文姬的颯爽之姿。

與《文姬歸漢》相類似的作品是粉墨彩《昭君出塞》瓷瓶。不過與《文姬歸漢》相比，作品顯現(xiàn)出更多的人情味，昭君及其侍女與胡人們相伴而行，昭君駐而回望，并無傷感之態(tài)，畫面籠罩著和諧平安的氛圍。由這兩幅作品在立意上的巧妙處理，可知李文躍對這類歷史典故主題營造的獨(dú)具匠心，是在熟諳故事之后的精心布置。

新文人色彩更為鮮明的是粉墨彩瓷板畫作品《三人行必有我?guī)煛贰５涔食鲎浴墩撜Z·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！崩钗能S別出機(jī)杼地將孔子與眾弟子出游的地點(diǎn)選于塞外，以襯托出儒家學(xué)者修為之道的艱辛。畫面中，孔子與兩位弟子談經(jīng)論道，身旁的牛車與其身后眾弟子所駕馬車形成鮮明對比，更顯現(xiàn)孔子淡泊清高之謙恭品格。

作品《三人行必有我?guī)煛肥抢钗能S高士題材的經(jīng)典之作，粉墨彩作品《伯樂相馬》瓷瓶亦是其高士題材的代表之作，但其意境則更得更為空闊曠達(dá)。浩然長空，大雁翔集，一襲白衣的伯樂在古道西風(fēng)中遠(yuǎn)眺，身邊有數(shù)匹精壯駿馬相伴，“世有伯樂，然后有千里馬”之意境躍然畫中。

李文躍憑其深厚的古典修為，以文人的眼光重讀歷史典故，并將心中所得完美釋于瓷畫當(dāng)中，在濃濃古風(fēng)中渲染出耐人尋味的塞外史話新畫卷。

唐韻詩情

如今，來自西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代的繪畫語言與觀念正深深地影響著中國陶瓷藝術(shù)面貌，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)已成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域面臨的重大課題，而當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)往往拘泥于明清兩代，具有著顯著的局限性，而李文躍的藝術(shù)觸角則伸向更久遠(yuǎn)的唐代，在盛世浮華中找尋傳統(tǒng)文化精華和藝術(shù)之根源，于是我們便看到在李文躍的“西域風(fēng)情”系列中有不少博大雄渾、富麗堂皇，充滿了唐韻詩情的佳作。

獨(dú)創(chuàng)精神是唐代繪畫的特色，院體畫和文人畫均于此期初興，李文躍“西域風(fēng)情”中表現(xiàn)唐詩畫意的作品偏重于院體風(fēng)格，設(shè)色華美，工整細(xì)致，由于融入現(xiàn)代工藝技法與理念，因而帶有濃厚的“新院體”畫風(fēng)，頗有李思訓(xùn)父子金碧山水之氣象。

“三月三日氣象新，長安水邊多麗人?！崩钗能S粉墨彩瓷板畫《麗人行》即是其新院體畫風(fēng)的代表作品?！尔惾诵小肥嵌鸥γ鑼懱拼L安貴族女子出行之景的詩篇，李文躍將其場景移入塞外，麗人們?nèi)A服游玩，或騎或樂，其意融融，形成一種強(qiáng)烈的時空穿越之感，別有一番情致。

與《麗人行》相比，粉墨彩瓷板畫《煙花三月》則顯得更為壯美富麗，宮廷氣派十足。李文躍同樣采取時空移位之法，將“煙花三月下?lián)P州”之景置于蒼茫塞外，出行隊伍蔚為壯觀，趁車駕馬，馳騁戈壁，眾多人物與駿馬形態(tài)各異，細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，配以華麗色彩，將李白詩意詮釋得淋漓盡致。

杜牧有詩曰：“下馬此送君，高歌為君醉?！崩钗能S粉墨彩作品《一路高歌》鑲器展現(xiàn)的正是富有詩意的高歌送別之景。作品構(gòu)圖巧妙，鑲器四面畫面如連環(huán)畫般組成通景式構(gòu)圖，將出行隊伍連成一體，麗人與士人或騎或立，麗人們手捧美酒和樂器，高歌一曲，充滿歡樂氣氛。

李文躍采用新院體畫風(fēng)詮釋唐詩之意，以瑰麗畫卷的形式展現(xiàn)出來，畫中有詩，詩情畫情，以盛唐氣象寓指當(dāng)代盛世之景，顯示出其開闊的視野和博大的胸襟。

樂奏于闐

在駕輕就熟地表現(xiàn)古典題材之時，李文躍近幾年來也在思考繼續(xù)拓寬“西域風(fēng)情”系列的創(chuàng)作領(lǐng)域，將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，創(chuàng)作了一批表現(xiàn)現(xiàn)代新疆各族人民風(fēng)采的作品。

毛澤東曾有詩曰：“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐?！痹娭斜磉_(dá)了新中國成立以后新疆各族人民歡歌載舞的動人場景。而李文躍近兩年創(chuàng)作的一批新西域題材作品展現(xiàn)的正是在社會主義春天里，新疆各族民眾歡天喜地的精神面貌和民族風(fēng)情。

從李文躍新近創(chuàng)作的這批現(xiàn)代“西域風(fēng)情”作品，我們分明地感受到撲面而來的“新民間”色彩。之所以將這批作品定位于“新民間”風(fēng)格，是因?yàn)槲覀冊谶@批作品中能感覺到濃郁的原生文化氣息，那奔騰的駿馬、富有特色的民族樂器和民族服裝，反映著真正意義上的西部風(fēng)土人情，而不是借古喻今。

粉墨彩作品《歡歌載舞》鑲器是李文躍最近完成的力作，器身兩面表現(xiàn)的均為反映新疆各族人民歡歌奏樂的場景。這件力作集中地表達(dá)出李文躍對“西域風(fēng)情”系列最新的思考。畫幅中的人物均著新疆民族盛裝，載歌載舞，通過人物形象由古及今的改變，李文躍實(shí)現(xiàn)了其“西域風(fēng)情”系列作品的本土化和民間化，卻絲毫未有拙樸之意，而有著駕輕就熟的老辣，在新民間之風(fēng)的背后，可清晰地窺見新院體與新文人畫風(fēng)的影子，院體的富麗和文人的意境仍清晰可見，三者共同構(gòu)筑成李文躍的藝術(shù)新風(fēng)，標(biāo)志其在畫風(fēng)上更加包容和成熟。

粉墨彩作品《一路歡歌》瓷瓶亦是其新疆少數(shù)民族風(fēng)情的代表之作，采用色釉對環(huán)境簡化處理，和繁復(fù)的人馬相得益彰，在簡與繁的對比中顯示出頗具民族色彩的裝飾美感。

李文躍近幾年所拓展的具有西部民族風(fēng)情的新民間陶瓷繪畫作品帶有其自身一以貫之的高雅個性風(fēng)格，而同時，又使鑒賞者更易于接受與理解，從而將觀者帶入雅俗共賞的新境界。李文躍認(rèn)識到，如果要更加真實(shí)地表現(xiàn)西部民族風(fēng)情，就必須深入西部，并以本土者的眼光去細(xì)致觀察，才能創(chuàng)作出真正的西域瓷畫。為此，李文躍深入西部腹地采風(fēng)，去細(xì)心體味西部民情風(fēng)土，這一進(jìn)程雖剛剛起步，但我們相信，在不久的未來，其將會有更具民族風(fēng)的西域瓷畫問世，甚至有可能脫胎換骨，創(chuàng)作出全新的完全摒棄江南風(fēng)的西部風(fēng)瓷畫。

后記

由此，我們可知李文躍21世紀(jì)以來將目光轉(zhuǎn)向西部以后，所創(chuàng)作的“西域風(fēng)情”系列大致有以上四部分主題，這些內(nèi)容存在著相互融合與交叉的部分，從中也可看出其畫風(fēng)的轉(zhuǎn)換與遞進(jìn)關(guān)系。其創(chuàng)作意圖亦在近幾年愈發(fā)清晰，逐漸形成了自身的繪畫語言與法則。其筆下的西域既非神秘夢幻，亦非滄桑蕭瑟，而是充滿人性的生命之境，他是在用心靈譜寫一曲光芒燦爛的西域贊歌。