馬克思整體性歷史觀及其現(xiàn)實意義

王躍

摘要：馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，以廣闊的歷史和空間視野，系統(tǒng)研究分析了人類社會發(fā)展歷程和人類當時面臨的時代難題，在理論和實踐上為人類社會未來發(fā)展指明了方向。馬克思的歷史觀把歷史、現(xiàn)實和未來看成是相通的，呈現(xiàn)出整體性的邏輯體系。馬克思歷史觀的根本方法具有整體性，它立足于“現(xiàn)實的人”，具體表現(xiàn)為時間、空間、理論和實踐四個雛度。深入分析和闡發(fā)馬克思的整體性歷史觀，對于理解和把握馬克思主義理論和習近平歷史觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想都具有十分重要的現(xiàn)實意義。習近平歷史觀是在馬克思主義指導(dǎo)下立足于中國和世界歷史發(fā)展形成的，是對馬克思整體性歷史觀的繼承和發(fā)展，以人民為中心，表現(xiàn)為時間、空間、實踐和理論四個維度，呈現(xiàn)出整體性特征。

關(guān)鍵詞：馬克思;歷史觀;整體性

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1672-0539（2020）06-0006-05

19世紀40年代，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！睔v史研究在馬克思的研究生涯中占據(jù)了重要地位。他在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）序言》中強調(diào)：“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當作輔助學(xué)科來研究?！?。馬克思一生都致力于歷史研究，十分重視整體性的歷史視野，特別是在晚年，資本主義從何產(chǎn)生、因何產(chǎn)生的問題，成為馬克思寫作《資本論》必須回答的理論前提，他在晚年感到有必要從整體歷史的角度重點關(guān)注前資本主義的發(fā)展進程，他將歷史研究擴展至世界通史，側(cè)重于人類整體歷史演進的研究，對歷史的深入研究和獨特剖析使得馬克思形成了自己獨特的歷史觀。馬克思晚年完成的《歷史學(xué)筆記》著作中以時間順序記錄重大歷史事件，按照自己的研究邏輯摘錄評述了公元前1世紀至17世紀中葉世界各國，具有強烈的歷史縱深感和觸及歐亞非大陸地理空間的跨越感。他敏銳地感覺到在資本主義生產(chǎn)方式形成的同時，歷史日益發(fā)展為世界歷史的大趨勢。他認為，研究唯物史觀作用的規(guī)律不能只局限于西歐各國，也不能只局限于資本主義社會形態(tài)，而是應(yīng)該從整體的世界歷史上來加以研究。在具體的研究過程中，馬克思越來越感覺到從整體上貫通性地研究世界歷史的必要性和可行性。通過《歷史學(xué)筆記》，馬克思對人類社會已知的四種社會形態(tài)的研究具備了真正意義上的完整性?！稓v史學(xué)筆記》是馬克思史學(xué)研究的深化，在一定意義上也意味著唯物史觀研究人類歷史發(fā)展在時空維度上的全面概括。

歷史驚人的相似。當前人類社會正面臨著百年未有之大變局，世界歷史正朝著縱深方向發(fā)展，深入研究和闡發(fā)馬克思的整體性歷史觀，對于“以人民為中心”，從時問、空間、理論和實踐四個維度來厘清習近平歷史觀的邏輯體系，以及深刻學(xué)習領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想，把握新時代的歷史方位，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程，對中華民族進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，推動“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體都具有重要現(xiàn)實意義。

一、馬克思整體性歷史觀的時代背景

整體性原則是馬克思主義歷史觀的根本方法論原則。馬克思主義歷史觀的產(chǎn)生和發(fā)展具有其特定的時間、空間、理論和實踐背景?？梢哉f，馬克思是立足于自然史和人類史的有機統(tǒng)一來追求整體性統(tǒng)一科學(xué)的。在古希臘，甚至直至近代以前的西方文化中，學(xué)問或科學(xué)是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于哲學(xué)這個大全。近代工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致科學(xué)的不斷分化，學(xué)科的隔閡不斷增大。人類知識的整體性在各門科學(xué)揭竿獨立中分崩離析。在形而上學(xué)的層面，這種知識整體性的裂痕開始了。很多有識之士不滿足于這種破碎的狀態(tài)，開始努力追求“統(tǒng)一的科學(xué)”。在馬克思之前，事實上潛在存在著重新將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)和以自然科學(xué)方法為統(tǒng)一的科學(xué)方法兩種追求統(tǒng)一科學(xué)的思路。馬克思同時受到這兩種思路的影響，但馬克思又超越了這兩種思路，他自覺地意識到“使人以為知識的統(tǒng)一和完整，可以在統(tǒng)一的課程里找到”，使自己成為一個自由而全面發(fā)展的人，成為一個人類整體性知識的人格化代表。這就是用歷史方式處理矛盾和悖論的整體性方法。“整體性思想既是馬克思‘歷史科學(xué)得以出場的前提性思想，也是歷史科學(xué)自身的規(guī)定性思想”。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開篇即指出，資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代，“一切固定的僵化關(guān)系以及與之相適應(yīng)素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！睂τ谫Y本主義現(xiàn)代性的發(fā)育帶來的不確定性，世界市場的不斷開拓，馬克思恩格斯強調(diào)要用“冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”，這其實就是一種整體性的原則。盧卡奇在其《歷史與階級意識》的序言中深刻反思了這一整體性原則。他指出：“我想再提出一個重要的原則問題。毫無疑義，《歷史與階級意識》的重大成就之一，在于使那曾被社會民主黨機會主義的‘科學(xué)性打入冷宮的總體范疇，重新恢復(fù)了它在馬克思全部著作中一向占有的方法論的核心地位?！薄氨R卡奇認為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體的范疇。這個概念來源于黑格爾。這個概念被馬克思從黑格爾那里拿來，進行了唯物的改造。在馬克思主義哲學(xué)中，它的意思就是要對人類的社會生活進行整體全面的理解，不能以單純的自然因素來解釋歷史，而是要將主體與客體的全部社會運動作為歷史的基礎(chǔ)，突出人類物質(zhì)存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程，那么我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。盧卡奇認為馬克思就是這樣使用這個概念的”?？肆_齊也認為，在有關(guān)進步問題的爭論中，人們所探詢的一系列問題，其實質(zhì)不過歸結(jié)為三點，即“關(guān)于發(fā)展的概念、關(guān)于目的的概念及關(guān)于價值的概念。也就是說，它們所涉及的是真實界的整體，只有當歷史恰恰就是真實界的整體時，他們才涉及歷史”?！霸跉v史進程中所保存和豐富的是歷史本身，是靈性。過去不異于在現(xiàn)在而活著，它作為現(xiàn)在的力量而活著，它融化和轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在中。”張雄教授等對其進行這樣的評價，“克羅齊從歷史整體性視閾來解釋歷史，有助于發(fā)現(xiàn)歷史屬人的主體性原則”。“發(fā)現(xiàn)了這一‘整體性哲學(xué)公理，才能揭示歷史內(nèi)在的積極性質(zhì)：追求更善的目標、追求精神意向性實現(xiàn)、追求進步的觀念?！瘪R克思整體性歷史觀的方法論意旨正在于此。

二、馬克思整體性歷史觀的邏輯體系

馬克思的“整體性”本質(zhì)上是歷史觀的世界觀，即總體的世界觀或總體的歷史觀。馬克思立足于社會生活的整體性、人的總體性以及社會運行的系統(tǒng)性基礎(chǔ)，回答了“資本主義社會向何處去”“人類社會向何處去”“人類社會的發(fā)展規(guī)律是什么”等基本問題。馬克思、恩格斯早在馬克思主義創(chuàng)立之初就在《神圣家族》中明確提出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。要對歷史進行整體把握，不能把史料學(xué)當歷史學(xué)，要研究歷史趨勢、歷史規(guī)律。馬克思主義歷史觀即唯物史觀是以整體、聯(lián)系的態(tài)度看待社會歷史及其發(fā)展?！拔ㄎ锸酚^的一般原理、基本概念、基本范疇，都是歷史演變的反映，也是邏輯分析的結(jié)果。對歷史的考察和理解，不能離開世界整體、歷史整體的高度，堅持唯物史觀的整體性是十分必要的”。

馬克思歷史觀的整體性體現(xiàn)在從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，立足于時間、空間、理論和實踐四個維度。在馬克思恩格斯那里，首先，歷史的主體是“現(xiàn)實的人”，這是馬克思主義歷史觀整體性的根本特征?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”?！皻v史本質(zhì)上是追求著自己目的的人的活動”。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思甚至明確指出人自身是總體性的存在：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考的和被感知的社會的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。在馬克思看來，歷史科學(xué)所奮斗的一切是要把整個世界還給人，使人和世界都成為總體性的存在。隨著生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，歷史將從地域的、民族的歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，日益成為一種整體性的存在。

其次，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人作為歷史主體，通過實踐的基礎(chǔ)性作用使得世界得以成為一個整體。所以，馬克思視野中的實踐是整體性的實踐。馬克思曾指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。人類歷史不過是人的實踐活動在時間和空間中的展開。在時問上，馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通行，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”。在空間上，馬克思指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！薄皻v史規(guī)律或必然性就形成并實現(xiàn)于人的實踐活動之中”，“歷史規(guī)律和必然性本質(zhì)上是一個實踐問題。歷史規(guī)律具有整體性，它是流動的經(jīng)濟、政治、文化等社會要素交互作用的產(chǎn)物，是實踐化的產(chǎn)物。這些一定時空下的實踐化的產(chǎn)物通過邏輯歸納為科學(xué)理論，從而更好地指導(dǎo)人們的實踐。

三、馬克思整體性歷史觀的現(xiàn)實意義

當前，人類社會正面臨著“百年來未有之大變局”，整個世界被資本“打成碎片”，現(xiàn)代性的發(fā)育也向縱深方向發(fā)展，世界各國人民面臨著許多共同的發(fā)展難題，站在世界歷史進程上，本著全人類共同命運的高度，馬克思整體性歷史觀的“整體主義精神”這種進步歷史觀的時代價值日益凸顯。特別是進入新時代，以習近平為核心的黨中央審時度勢，與時俱進，繼承和發(fā)展了馬克思的整體性歷史觀，以廣闊的歷史和空間視野，提出一系列治國理政的新舉措、新思想、新戰(zhàn)略，以“中國夢”、“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運共同體等為代表的中國智慧和中國方案，在理論和實踐上為解決中國和世界的發(fā)展難題指明了方向，形成了習近平歷史觀。因此，同樣可以借鑒馬克思整體性歷史觀的邏輯體系，“以人民為中心”，從時間、空間、理論和實踐四個維度對習近平歷史觀的整體性特征進行考察。

整體性的世界觀決定了整體性的方法論。習近平的歷史思維源自他的大歷史觀。習近平立足于中國人民所處的時間和空間領(lǐng)域，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、國內(nèi)與國際的結(jié)合以及黨和國家事業(yè)發(fā)展大局中，思考判斷當代中國社會發(fā)展的歷史方位及階段性特征，回答了新時代中國特色社會主義建設(shè)的一系列重大理論與實踐問題，形成了其整體性的歷史觀。習近平歷史觀作為馬克思主義歷史觀的最新理論成果，是對馬克思整體性歷史觀的繼承和發(fā)展，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義一系列基本問題。

習近平總書記十分重視從歷史整體性上把握和分析問題，他指出：“中國歷史是中國人民、中華民族堅持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史”，“歷史、現(xiàn)實和未來是相通的。歷史根源于現(xiàn)實，沒有一個國家的今天不是由昨天發(fā)展而來的。只有透徹分析了國家的發(fā)展歷史，才能明白為什么一個國家現(xiàn)在是這樣而不是那樣”。他又進一步指出：“觀察和認識中國，歷史和現(xiàn)實都要看，物質(zhì)和精神也都要看”。習近平指出，“任何一項偉大事業(yè)要成功，都必須從人民中找到根基，從人民中集聚力量，由人民共同來完成”;“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的”;“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者”;“英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”?？梢?，人民性是習近平歷史觀整體性的根本所在。可以看到，習近平的歷史觀是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，“以人民為中心”，立足于廣闊的時間和空間視野，他把新時代中國特色社會主義放在近代以來中國民族的歷史發(fā)展道路中，放在社會主義革命、建設(shè)、改革開放的歷史道路中，放在世界科學(xué)社會主義的歷史發(fā)展道路中，放在當今世界發(fā)展中國家尋求現(xiàn)代化途徑，以及解決人類問題的歷史視野中，來分析和解決中國特色社會主義實踐過程中的問題。習近平歷史觀是當代中國的馬克思主義歷史觀，是科學(xué)的歷史觀和方法論，具有很強的歷史思維，我們要擅于從整體上對其進行認真研究把握。深入把握習近平歷史觀的整體性原則和整體性特征，對于我們深入把握習近平新時代中國特色社會主義思想的整體性具有重要意義。

四、結(jié)語

馬克思的整體性歷史觀深刻分析和回答了當時人類社會在資本主義階段面臨的時代之問，他從“現(xiàn)實的人”的理論和現(xiàn)實的需要出發(fā)，集中研究了人類歷史發(fā)展問題，空間上覆蓋世界各國，時間上包括世界歷史各個時代和各種形態(tài)，展現(xiàn)了恢弘的歷史畫卷，體現(xiàn)了真理性和價值性的統(tǒng)一。當今時代，人類社會正經(jīng)歷著百年未有之大變局，中國迎來了歷史上最好的發(fā)展機遇期，世界歷史正朝著縱深方向發(fā)展，經(jīng)濟全球化和政治多極化使得人類日益聯(lián)系為一個整體，人類社會正面臨著眾多共同的發(fā)展難題。要合理解決這些難題，需要一種整體性的歷史觀，全面深刻分析人類社會歷史發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢，為人類未來發(fā)展指明科學(xué)的康莊大道。歷史和現(xiàn)實充分表明，人類社會依然處于并將長期處于馬克思所描繪的大變革時代，其是世界歷史的接續(xù)發(fā)展階段。因此，馬克思的整體性歷史觀是我們分析歷史和世界發(fā)展大勢的強大理論武器，依然具有重要的現(xiàn)實意義。特別是作為馬克思整體性歷史觀的繼承和發(fā)展的當代理論成果，習近平整體性歷史觀與時俱進，站在“以人民為中心”的道義制高點上，立足于中國和世界兩個大局，以廣闊的時空背景，為人類社會的長遠發(fā)展、開啟人類新的文明形態(tài)在理論和實踐上指明了方向。

新時代，我們要加強對馬克思整體性歷史觀的研究，深入挖掘以《歷史學(xué)筆記》為代表的史學(xué)著作所蘊含的歷史觀點、歷史理論和歷史研究方法，尤其要加強習近平整體性歷史觀的闡發(fā)和傳播，強化歷史學(xué)習、歷史思維和歷史借鑒，深化認識人類社會發(fā)展規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律，科學(xué)理解中國特色社會主義道路的歷史、現(xiàn)實和未來，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色和時代特色，讓“史學(xué)救國”到“史學(xué)強國”朝的邏輯在新時代得到進一步彰顯。這將有助于為人類社會的發(fā)展貢獻更多中國智慧和中國方案，同時也有利于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，推動中國歷史科學(xué)的不斷向前發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚更多中國精神和中國力量。