在社會(huì)中認(rèn)識(shí)和研究法律

素來(lái)，我從未有過(guò)“社會(huì)學(xué)的想象力”這一概念，更從不曾想過(guò)如何對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)。讀了C·賴特·米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》，除了驚嘆社會(huì)學(xué)對(duì)時(shí)代環(huán)境與蕓蕓眾生絲絲入扣的描述，更認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)法學(xué)學(xué)生除了要學(xué)習(xí)理論知識(shí)外，更要從社會(huì)中對(duì)法律進(jìn)行更深刻的認(rèn)識(shí)和研究。

一、何為社會(huì)學(xué)的想象力

《社會(huì)學(xué)的想象力》一書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)和一篇附論來(lái)對(duì)“社會(huì)學(xué)角度的想象力”進(jìn)行解析與論述。其在第二章至第六章中對(duì)以帕森斯為代表的宏大理論、以拉扎斯菲爾德為代表的抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用性、科層制和科學(xué)哲學(xué)這些傳統(tǒng)的社會(huì)理論偏向進(jìn)行了批判，在本書(shū)的第七章講到人類的多樣性構(gòu)成了歷史與全部的社會(huì)世界，因此，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是以有序的方式來(lái)理解人類的多樣性。在第八章中，米爾斯談到了對(duì)歷史的運(yùn)用，認(rèn)為研究個(gè)人的生活歷程、歷史和它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中交織的問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)，因此必須把歷史作為社會(huì)研究的主軸。歷史學(xué)家創(chuàng)造的東西在米爾斯看來(lái)應(yīng)該成為社會(huì)科學(xué)研究所依據(jù)的不可或缺的龐大檔案。在第九章理性與自由中，米爾斯談到了自由主義和社會(huì)主義不再能夠充分說(shuō)明世界，說(shuō)明我們自身，理性與自由之間的和諧一致不復(fù)存在。在第十章論政治中，米爾斯提出來(lái)源于社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)的三種主導(dǎo)的政治思想：事實(shí)的價(jià)值，是否相關(guān)、以及如何相關(guān)，以及人類的自由。根據(jù)這三種政治思想，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)家的公共角色應(yīng)該有以下三種：以秉持事實(shí)的價(jià)值為原則來(lái)影響政治;成為國(guó)王的幕僚，變成功能理性的機(jī)器;保持獨(dú)立性，選擇自己關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行研究，但其研究面向國(guó)王與公眾。顯然，這些思想放之如今早已不合時(shí)宜，但我們知道法律是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系，法律服務(wù)于政治這一事實(shí)一直如此，或許在我們以后的生活中就是去搞清楚兩者間的聯(lián)系。在附錄部分，米爾斯講到了論治學(xué)之道，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是如何培養(yǎng)社會(huì)學(xué)家的想象力。其方式諸如;在具體的層次上，重組學(xué)術(shù)檔案;對(duì)闡述不同論題的短語(yǔ)、句子持游戲態(tài)度。在字典、專業(yè)書(shū)籍中查找這些關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)的同義語(yǔ);尋找各種分類間的共同特性和區(qū)別因素。養(yǎng)成交叉分類的習(xí)慣;為了獲得深刻的理解，要嘗試思考所關(guān)心事物的反面;在交叉分類中，使用是與否的形式，來(lái)思考極端的對(duì)立面;用比較的方式理解資料等，其論道面面俱到，極具說(shuō)服力，對(duì)我們年青一代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有很好的指導(dǎo)意義。

關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，首先，米爾斯認(rèn)為想象力是一種能力，即能夠從一種視角轉(zhuǎn)換到另一視角;其次，米爾斯認(rèn)為“社會(huì)學(xué)的想象力”是種心智品質(zhì)，該品質(zhì)能使人們?cè)谶@個(gè)迅速變化的社會(huì)清晰的知道發(fā)生什么和會(huì)遭到什么。普通人個(gè)人的困惑從屬于不善于將個(gè)體遭遇與集體結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系進(jìn)行解構(gòu)或者說(shuō)社會(huì)的快速發(fā)展使得大多數(shù)人茫然無(wú)措，作者認(rèn)為，想象力的好處須身入其境才有切身感受，只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。在書(shū)中，作者舉了一個(gè)例子，就是喝咖啡的問(wèn)題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝、喝多少、跟誰(shuí)喝、喝咖啡的目的、咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。

2014年春晚小品《扶不扶》引熱了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。眾說(shuō)紛紜，但是絕大多數(shù)都表示當(dāng)老年人摔倒了都不會(huì)上去扶，會(huì)選擇繞道而行。原因在于人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題缺失，擔(dān)心自己的益舉會(huì)被所幫助的人陷害。而關(guān)于這個(gè)社會(huì)的世風(fēng)，扶還會(huì)被別人污蔑，有時(shí)候甚至回落到賠償醫(yī)藥費(fèi)的地步，所以作為一個(gè)普通的老百姓，大多數(shù)人都表示心有余而力不足。我想這一人們的這一心智品質(zhì)便是米爾斯所提到的“社會(huì)學(xué)的想象力”。

二、從社會(huì)中認(rèn)識(shí)法律

社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生。作者在書(shū)中從社會(huì)學(xué)視角作了一系列追問(wèn)。一如一定的社會(huì)作為整體，其結(jié)構(gòu)是什么？它的基本組成成分是什么？這些成分又是如何相互聯(lián)系的？這一結(jié)構(gòu)與其他種社會(huì)秩序有什么不同？在此結(jié)構(gòu)中，使其維持和變化的方面有何特定涵義？再如在人類歷史長(zhǎng)河中，該社會(huì)處于什么位置？它發(fā)生變化的動(dòng)力是什么？對(duì)于人性整體的進(jìn)步，它處于什么地位，具有什么意義？我們所考查的特定部分與它將會(huì)進(jìn)入的歷史時(shí)期之間，是如何相互影響的？那一時(shí)期的基本特征是什么？與其他時(shí)代有什么不同？它用什么獨(dú)特方式來(lái)構(gòu)建歷史？又如在這一社會(huì)這一時(shí)期，占主流的是什么類型的人？什么類型的人又將逐漸占主流？通過(guò)什么途徑，這些類型的人被選擇，被塑造，被解放，被壓制，從而變得敏感或遲鈍？我們?cè)谶@一定時(shí)期一定社會(huì)中所觀察到的行為與性格揭示了何種類型的人性？我們所考察的社會(huì)各個(gè)方面對(duì)人性有何意義？

法律，其是一個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)，是社會(huì)變遷的工具。從米爾斯的觀點(diǎn)來(lái)看，國(guó)家倡導(dǎo)法制，嚴(yán)格要求依法治國(guó)，從國(guó)家層面到社會(huì)層面再到個(gè)人層面，其間有什么聯(lián)系，如何把握這種聯(lián)系，對(duì)該種聯(lián)系的把握與否與我的生活、未來(lái)甚至人格是否息息相關(guān)。

三、從社會(huì)中研究法律

在附論：論治學(xué)之道中，作者認(rèn)為優(yōu)秀的思想家對(duì)于日常生活有豐富的感知了，其研究工作并非與日常漠不相關(guān)，而是息息相關(guān)，而是兩者相得益彰，所以米爾斯要求后輩應(yīng)該能夠在學(xué)術(shù)中融入個(gè)人的生活體驗(yàn)，持續(xù)不斷地審視它、解釋它。從米爾斯的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于法律的研究我們應(yīng)該如何想象呢？

首先，米爾斯要求我們應(yīng)該直面時(shí)代的大問(wèn)題。其次，其認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究不可脫離歷史維度。最后，社會(huì)學(xué)研究者必須基于研究者自身的體驗(yàn)。對(duì)此，我深有體會(huì)，作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我深刻感受到了當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使得現(xiàn)行法律對(duì)出現(xiàn)的P2P網(wǎng)貸、股權(quán)眾籌、第三方支付、金融科技公司等互聯(lián)網(wǎng)金融的監(jiān)管存在很大缺失。我認(rèn)為這應(yīng)該是米爾斯所提的我們經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)者所面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題，即法律的滯后性制約了大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)所導(dǎo)致的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們應(yīng)該置身與這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)期，厘清其在我們社會(huì)發(fā)展的地位以及所其獲利者。

四、結(jié)語(yǔ)

米爾斯強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)學(xué)的想象力”的重大意義，其在文中所論述的不管是對(duì)抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用性、科層制和科學(xué)哲學(xué)這些傳統(tǒng)的社會(huì)理論偏向的批判，還是其對(duì)人的多樣性、歷史的運(yùn)用、理性與自由、論政治及論治學(xué)之道大探討，對(duì)于我們法學(xué)的研究相信一定會(huì)受益良多，困難組成了通向優(yōu)秀的節(jié)點(diǎn)，需要我們勇往直前，而這僅是開(kāi)始，主戲在后頭。

作者簡(jiǎn)介：

王羽嬌（1994年-），女，漢族，云南昭通，在讀碩士研究生，昆明理工大學(xué)，研究方向：經(jīng)濟(jì)法學(xué)