精神感召與樂山大佛空間設(shè)計(jì)

祝彬 徐艾佳

摘 要：本文通過對(duì)游客體驗(yàn)的調(diào)研，意圖找出樂山大佛景區(qū)存在對(duì)人的“疏遠(yuǎn)性”而造成場(chǎng)所精神的丟失，然后進(jìn)行部分景點(diǎn)的空間設(shè)計(jì)改造，讓游客從“自然、功利、道德、天地”四個(gè)階段去體驗(yàn)樂山大佛場(chǎng)所精神的感召。

關(guān)鍵詞：樂山大佛;場(chǎng)所精神;空間設(shè)計(jì)

1、樂山地貌與大佛概況

樂山位于四川西南，樂山市依山傍水，自然生態(tài)環(huán)境多樣，生物資源非常豐碩。由于有著獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和天然的自然資源，因此倍受各地游客的青睞，常年被評(píng)選為旅游勝地，樂山更是同時(shí)擁有世界遺產(chǎn)名錄中的峨眉山和樂山大佛。

樂山大佛是唐代摩巖造像中最具有特色的作品之一，建造歷時(shí)約九十年，開鑿于質(zhì)地松散容易風(fēng)化的紅砂巖上，位于樂山市內(nèi)岷江的東岸，凌云山中部，大渡河、青衣江和岷江三江匯流在大佛腳下，樂山大佛內(nèi)部園林環(huán)境及其周邊自然環(huán)境形成了大佛景區(qū)特有的寺廟園林。

2、大佛體驗(yàn)現(xiàn)狀調(diào)查

樂山大佛景區(qū)以游覽觀光為主，休憩娛樂內(nèi)容較單一，特色性不強(qiáng)，缺乏與游客間的互動(dòng)性?，F(xiàn)有規(guī)劃步道主要以曲折復(fù)雜的山路為主，穿插各個(gè)景點(diǎn)，標(biāo)識(shí)提示性不強(qiáng)，使游客體驗(yàn)感較差。

通過問卷調(diào)查等方式發(fā)現(xiàn)，樂山大佛景區(qū)旅客主要來源于四川省和云南、重慶、貴州等地區(qū)，游客游覽時(shí)間以2-4小時(shí)為主。存在如下問題：（1）在大佛頭頂?shù)奈恢镁湍軈⒂^到大佛全貌、樂山城以及三江匯流。游客全程僅是游覽，得到的感受與其他景區(qū)差異不大。（2）在大佛景區(qū)現(xiàn)有觀景臺(tái)上，僅僅只能欣賞大佛，在大渡河邊或者乘坐輪船就能整體觀賞大佛“一佛兩天王”的格局，受到的心理沖擊更大，看見的景觀更加震撼。（3）游客在游覽后，只留下對(duì)大佛高度的深刻印象，沒有崇敬的心理感受。（4）景區(qū)人流量過大，等待時(shí)間過長(zhǎng)，參觀時(shí)間較短?？吹酱蠓鸷螅蠓鸨闶ド衩馗?，沒有再能吸引游客繼續(xù)游覽的景點(diǎn)。

3、改造設(shè)計(jì)

在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中作者諾伯舒茲將場(chǎng)所精神分為自然場(chǎng)所、人為場(chǎng)所兩部分，自然場(chǎng)所由天與地的具體特質(zhì)決定，人為場(chǎng)所是居于天地間意味在各種中間物中——定居，亦即將一般的情境具體化[1]。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，我們將對(duì)樂山大佛景區(qū)部分景點(diǎn)以及道路進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，依托哲學(xué)的自然、功利、道德、天地四個(gè)階段，以游客沉浸式體驗(yàn)為主，尋找樂山大佛寺廟園林場(chǎng)所精神感召。

3.1自然階段

從入口到山地步道，游客通過游覽將通過多感官感受到哲學(xué)的自然階段。

游客從樂山大佛景區(qū)東門入口進(jìn)入景區(qū)，在經(jīng)過入口時(shí)，會(huì)第一時(shí)間從視覺、聽覺等感官方面對(duì)整個(gè)景區(qū)有初步的空間感知。游客在短暫的步行后，會(huì)進(jìn)入自然步道。在尊重山地原貌、保留歷史遺存的基礎(chǔ)上，盡可能保留樹陣原始風(fēng)貌，最終形成特色的自然樹陣景觀，造就開闊的貫穿格局。隨著山地地形、樹陣位置確定休憩點(diǎn)。景觀小品將利用山勢(shì)、樹蔭等條件打造自然休憩的地點(diǎn)，使游客切身感受自然。

按照在地性理念，以極簡(jiǎn)的方式借景自然。山體、樹葉、陽光等不同形態(tài)的交融，向游客展現(xiàn)自然強(qiáng)大的觀賞美學(xué)。通過對(duì)山地原始風(fēng)貌的保留，盡可能展現(xiàn)自然的魅力，使游客初步體驗(yàn)到大佛的場(chǎng)所精神。

3.2功利階段

穿過山地步道，游客將在林盤步道與東坡樓及其周邊形成的環(huán)境中，通過沉浸式體驗(yàn)將感受到哲學(xué)的功利階段。

在《樂山縣志》中曾經(jīng)對(duì)東坡樓的由來記載為：“郡為魏閹建生祠，工完而魏敗，乃改祀東坡。”樓前有一塊池塘，名叫洗墨池，傳說中是蘇東坡當(dāng)年在樂山求學(xué)讀書時(shí)，曾經(jīng)在這塊池塘中清洗筆硯。

水是園林造景的重要素材，也是景觀設(shè)計(jì)中重要的組成部分，水景越來越多地被利用，水景盡可能滿足了人們對(duì)空間拓展的感性要求，也體現(xiàn)了對(duì)人文思考的理性結(jié)果[2]。洗墨池作為東坡樓景點(diǎn)的一處水景，長(zhǎng)時(shí)間缺乏管理，失去水景原有的觀賞性。

在此次設(shè)計(jì)中，將在洗墨池內(nèi)，養(yǎng)殖幾株荷花，荷花的香味能讓人神清氣爽，可緩解游客游覽的疲憊感。再放入錦鯉，在增加洗墨池色彩的同時(shí)，側(cè)面反映讀書人“鯉魚躍龍門”的渴望。東坡樓及其周邊環(huán)境構(gòu)成的庭院建筑，揭示了讀書人對(duì)功利的需求，表達(dá)出中國(guó)獨(dú)特的“士文化”。

在東坡樓通往凌云寺的道路上，將在道路兩側(cè)種植竹子，規(guī)劃出由竹子形成的步道，在游客潛意識(shí)中，引導(dǎo)游客進(jìn)行游覽參觀。在景觀小品的選擇上，竹椅，既是四川非遺產(chǎn)品，也能與林盤景觀相呼應(yīng)。游客游覽東坡樓、林盤景觀后，將從視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、直覺、時(shí)間感等多方面提升空間感知，對(duì)大佛的場(chǎng)所精神有了深層次的認(rèn)識(shí)。

3.3道德階段

游客在朝拜大佛、觀賞三江匯流時(shí)，將通過多感官感受到哲學(xué)的道德階段。

從腳下看到大佛，能切身感受大佛的雄偉壯觀，從視覺上給游客巨大的沖擊。大佛左右兩側(cè)沿江崖壁上，有兩尊身高超過16米的護(hù)法天王石刻，與大佛一起形成了一佛二天王的格局，與天王共存的還有數(shù)百龕上千尊石刻造像，宛然匯集成龐大的佛教石刻藝術(shù)群[3]?，F(xiàn)有的道路，僅僅能讓游客看到大佛，無法觀賞到護(hù)法天王石刻，這樣的游覽道路對(duì)游客獲得空間感知具有一定局限性。

在此次設(shè)計(jì)中，將在大佛腳下的崖壁上修建玻璃棧道。使游客腳踩岷江江水之上，近距離聆聽三江匯流的滔滔江水聲，一佛二天王的格局盡收眼底。

觀賞大佛后，沿著大佛右側(cè)崖壁上的九曲棧道來到凌云寺門前。在此處，游客可以同時(shí)欣賞到大佛、三江匯流以及樂山城，宛然一幅自然的山水畫。凌云寺內(nèi)樹木圍繞著建筑，環(huán)境清靜優(yōu)美。游客游覽樂山大佛和凌云寺后，將進(jìn)一步提升空間感知，感受哲學(xué)中道德的境界，深入了解到樂山大佛所具有的場(chǎng)所精神。

3.4天地階段

游客通過游覽過程中所觀賞到：樂山大佛前樂山城熱忱的土地、三條江河所流淌著奔騰不息的河水，樂山大佛頭頂上是人們向往的天空。從而游客會(huì)下意識(shí)回顧游覽歷程，思考天地境界，探尋心底對(duì)哲學(xué)的思考。

4、結(jié)語

通過空間設(shè)計(jì)，引導(dǎo)游客從視覺、聽覺、嗅覺、時(shí)間感等多感官調(diào)動(dòng)的方式游覽整條路線。通過細(xì)節(jié)暗示引導(dǎo)游客直覺，加強(qiáng)游客游覽中的參與感，把控游客的時(shí)間感，實(shí)現(xiàn)人與場(chǎng)地的情感交流與思想溝通。以保障游客在樂山大佛景區(qū)內(nèi)獲取沉浸式體驗(yàn)和歸屬感，以獲得良好的空間感知。

參考文獻(xiàn)

[1][挪威]諾伯舒茲，施植明譯.場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.7——22

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[3] 孫雁鳴，黃小平.四名驅(qū)動(dòng) 大美樂山——淺析樂山文化的淵源與流變[J].中共樂山市委黨校學(xué)報(bào)，2019（2）.

四川旅游發(fā)展研究中心資助（課題號(hào)：LYC18-31）