從《浮士德》中體會(huì)歌德

孫一 龐茂森

摘 要：歌德自己把寫(xiě)《浮士德》看作是他一生的“主要工作”。在他臨死前一年完成了《浮士德》，他曾欣慰地對(duì)他晚年的摯友艾克曼說(shuō)：“我這一生的今后歲月可以看作是一種無(wú)償?shù)馁?zèng)品，我是否還工作或做什么工作，事實(shí)上都無(wú)關(guān)緊要了?！盵1]由此可見(jiàn)，《浮士德》對(duì)歌德的重要性，本文主要從《浮士德》的創(chuàng)作過(guò)程和歌德的生活經(jīng)歷入手，淺談從《浮士德》中所體現(xiàn)出的歌德的精神世界。

關(guān)鍵詞：《浮士德》;歌德;創(chuàng)作過(guò)程;生活經(jīng)歷;精神世界

歌德出生在德國(guó)，他從小接受文學(xué)熏陶，然而興趣卻體現(xiàn)在多個(gè)方面的：他除了有詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)等創(chuàng)作外，還是一位科學(xué)家，在解剖學(xué)和植物學(xué)方面都有一定的成就，但他的主要精力還是放在寫(xiě)作上。其中，《浮士德》是歌德最為著名的作品，它也是一部頗富哲學(xué)意味的詩(shī)劇，主要描寫(xiě)了一個(gè)屢遭挫折、但仍然堅(jiān)信正義和善良的人的故事，反映了人類(lèi)追求生命意義的偉大精神。也由于此書(shū)，奠定了歌德在世界文學(xué)史上的崇高地位。

一、《浮士德》的創(chuàng)作過(guò)程

《浮士德》是用詩(shī)劇的形式寫(xiě)成的，全書(shū)共有12111行。歌德在兒童時(shí)代就通過(guò)當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的木偶戲熟悉了十六世紀(jì)德國(guó)的有關(guān)浮士德的民間傳說(shuō)，《浮士德》便以此為題材進(jìn)行創(chuàng)作。

在詩(shī)劇中剛出場(chǎng)的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名，但是他卻對(duì)長(zhǎng)期習(xí)慣的生活狀態(tài)感到迷茫和不滿，不知道應(yīng)該向什么地方去。學(xué)術(shù)上的成就不能使他獲得內(nèi)心的滿足，理性和感性也在這里發(fā)生了極大的沖突，但在這時(shí)理性占據(jù)上風(fēng)，壓制了他的感性需要。極端的迷茫和苦惱狀態(tài)下浮士德想到的第一種解決方案竟然是自殺，然而事情并沒(méi)有真的這樣發(fā)展，隨著耳邊傳來(lái)的復(fù)活節(jié)的音樂(lè)，浮士德少年時(shí)期的美好生活記憶被喚醒，熙熙攘攘的復(fù)活節(jié)人群幫助他完成了思想上的轉(zhuǎn)變。

歌德在上大學(xué)時(shí)，就萌生了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1794年歌德與席勒建立了友誼，在席勒的鼓勵(lì)和敦促下，歌德終于又鼓起了勇氣，提筆續(xù)寫(xiě)中輟多年的《浮士德》。1797年歌德完成《浮士德》開(kāi)卷的“獻(xiàn)詩(shī)”，最清楚的表達(dá)了歌德當(dāng)時(shí)重新拿起筆來(lái)寫(xiě)作《浮士德》的心理狀態(tài)。這首“獻(xiàn)詩(shī)”主要在于說(shuō)明：歌德雖在20多歲時(shí)已創(chuàng)作了《浮士德》的初稿，現(xiàn)在他已將近50歲，《浮士德》依然沒(méi)有完成，但他時(shí)時(shí)想著它，《浮士德》中的人物形象一直在他的腦海中浮沉?！陡∈康隆返膭?chuàng)作歷時(shí)六十年之久，對(duì)于時(shí)代和歌德本人來(lái)說(shuō)，這都是一部具有總結(jié)意義的作品。

二、歌德的生活經(jīng)歷

歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)，小時(shí)候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽(tīng)。母親的語(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)，語(yǔ)匯也十分豐富，歌德常常聽(tīng)得如癡如醉。也許是繼承了母親的這項(xiàng)才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時(shí)，母親總是能激發(fā)他的創(chuàng)作熱情。對(duì)于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評(píng)論。歌德深有感觸地說(shuō)：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個(gè)正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂(lè)觀的性格和對(duì)于語(yǔ)言的表達(dá)能力?！?/p>

1832年3月22日，歌德病逝。他的臨終遺言是：“給我更多的燈吧?！保@體現(xiàn)了他作為大文豪的樂(lè)觀精神。歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的代表，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、《浮士德》所體現(xiàn)的歌德的精神世界

像浮士德一樣，歌德的精神發(fā)展同樣經(jīng)歷了知識(shí)追求一愛(ài)情、感官享樂(lè)追求—政治權(quán)力追求—美的文藝追求—事業(yè)追求—社會(huì)理想追求這幾個(gè)階段。在歌德的《浮士德》中，浮士德與魔鬼靡非斯特打賭訂約，與民間故事書(shū)完全不同，兩者的條件是：魔鬼將盡力滿足浮士德提出的種種要求與愿望，但當(dāng)某個(gè)愿望得到實(shí)現(xiàn)之后，浮士德面對(duì)它的實(shí)現(xiàn)高呼：“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”并再也提不出別的愿望了，這時(shí)，浮士德便得死去，死后的靈魂便為魔鬼所有，它不能升人天堂，將永遠(yuǎn)在地獄中受煎熬。這個(gè)浮士德能對(duì)之高呼“你真美啊”的愿望便成為浮士德的人生最高、最終、最美的追求。

歌德的這一改動(dòng)使《浮士德》有了追求人生價(jià)值、追求人生意義的主題。在浮士德不斷向“祟高”邁進(jìn)的過(guò)程中，靡非斯特是浮士德永不分離的伙伴，他既是浮士德在這一追求過(guò)程中內(nèi)在的一個(gè)對(duì)立面，又是外在的一個(gè)對(duì)立面。浮士德的精神發(fā)展便是一個(gè)不斷克服、戰(zhàn)勝靡非斯特的過(guò)程。靡非斯特這個(gè)對(duì)立面不但沒(méi)有阻礙反而促成了事物的發(fā)展，這使《浮士德）全劇充滿了深刻的哲理，使人產(chǎn)生無(wú)窮的回味和不盡的聯(lián)想。

浮士德是一個(gè)永不滿足的不斷追求者的形象，他從自己親身建立事業(yè)的過(guò)程中體驗(yàn)到他指揮的黎民百姓還不是“自由的人民”，這海濱的桑田還不是“自由的土地”。已近百歲的浮士德此時(shí)此刻尤如已經(jīng)83歲的歌德一樣面對(duì)未來(lái)的理想，呼喚一個(gè)未來(lái)的理想世界的出現(xiàn)。浮士德把他能對(duì)之高呼“請(qǐng)停留一下，你真美啊”的至高理想凝鑄在下述幾行詩(shī)中：

我愿意看見(jiàn)這人群熙來(lái)攘往，

自由的人民生活在自由的土地上！

那時(shí)我將對(duì)這一瞬間呼喚：

“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”

浮士德的這一理想便是歌德的理想。這一理想世界的核心歸結(jié)于“自由的土地”和“自由的人民”這兩個(gè)概念之上，而核心的核心又是“自由”這個(gè)概念。這是歌德對(duì)完美的人類(lèi)社會(huì)的最高度最集中的概括。

綜上所述，《浮士德》是歌德的最大的一篇“自白”，可以說(shuō)是歌德的經(jīng)歷和思想的“百科全書(shū)”。在《浮士德》中我們不僅可以發(fā)現(xiàn)浮士德的許多經(jīng)歷是歌德自身經(jīng)歷的寫(xiě)照，還可以在浮士德的精神追求中隨時(shí)看到作者自身的影子。在浮士德身上，我們看到歌德本人對(duì)生命意義和人生價(jià)值的不斷追求，他的彷徨、苦惱、奮進(jìn)，并看到他對(duì)未來(lái)理想的描繪，對(duì)世界的視野的不斷的拓寬及對(duì)人生的許多極富智慧的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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