馬克思主義關于人與自然關系的思想

陳薪伊

摘 要：本文通過對馬克思主義關于人與自然關系的思想理論的理解，引出了當前國內外最嚴峻的生態(tài)問題。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會報告中提出了人與自然和諧共生的理念，鑒于當前環(huán)境問題的惡劣影響，每個人都應該采取行動來保護自然環(huán)境。生態(tài)文明建設要堅持知行合一，用實際行動來保護環(huán)境，改善生態(tài)問題要靠每個人的努力，要懂得約束自己的行為習慣，做一個文明的人，為了人類的長遠利益，共同營造美好的生存環(huán)境。

關鍵詞：馬克思主義;人與自然;關系;生態(tài)文明

一、引言

馬克思本人非常關注人類社會內部人與人之間關系的和諧，同時也強調人類與自然之間相對關系的和諧。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中直接指出，“社會是人同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”，馬克思當時也把未來共產(chǎn)主義社會作為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”方案。人與自然的關系問題一直是人類發(fā)展進程中備受關注的問題，為了人類社會的可持續(xù)發(fā)展，人與自然界的問題必須加以重視。

二、馬克思關于人與自然之間物質代謝的概念

馬克思對人與自然關系上的不合理性做了批判，他對人與自然之間物質代謝的生理學意義表示理解，并且清楚地認識到資本主義生產(chǎn)造成城市與鄉(xiāng)村的分離，其掠奪性的土地利用會使人與土地的物質代謝出現(xiàn)無法彌補的裂縫。為了保護土地，避免自然環(huán)境遭到破壞，馬克思用了物質代謝來比喻自然界是有生命的，它不是一個簡單的社會歷史概念，而是一個獨立于人之外的，不受人類所支配的本體論概念。人與自然是雙向交流過程，人類不能單方面支配自然，把這一觀點具體到環(huán)境保護問題上，最終是要解決環(huán)境問題。

三、人與自然的關系問題

目前，我國處于經(jīng)濟快速發(fā)展時期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，也帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。在這樣一個時代，生態(tài)文明建設是一項重要的任務，國家要持續(xù)長遠地走下去，環(huán)境問題是核心問題。只有重視生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化，尋求人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生，軟硬結合、標本兼治。在了解、領會生態(tài)文明觀、深刻理解和把握生態(tài)文明理念的基礎上，貫徹落實生態(tài)文明觀念，在學習中思考，在思考中落實，在落實中再學習，用知識武裝頭腦，用理論指導實踐，提高建設生態(tài)文明城市的能力。

四、馬克思主義理論與實踐統(tǒng)一的認識論

理論與實踐相結合，兩者密不可分，理論來源于實踐，對實踐具有指導作用，對實踐問題的總結會上升到理論高度來認識。顧鈺民提到“理論問題是現(xiàn)象背后深層次的原因，分析問題要從實踐入手，實踐問題是我們分析的對象和素材，具有復雜多樣的特點，既是現(xiàn)實中各種問題和矛盾的集中反映，也是理論不斷發(fā)展的基礎。因此，需要把兩者結合起來。”在《馬克思恩格斯選集》第一卷里面提到，理論與實踐的統(tǒng)一是哲學與革命實踐的統(tǒng)一。理論與實踐的關系是認識關系，從實踐到感性認識，再由感性認識到理性認識，這每一步都構成馬克思主義哲學的研究步驟。馬克思主義認為，自然界給人類提供了生存發(fā)展的可能性，而人類則需要通過生產(chǎn)實踐去改造自然，從而把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。人類與自然界關系的形成與發(fā)展的過程，就是自然的人化過程，就是人類通過勞動實踐對自然不斷改造，使之不斷適應人的過程。從認識論的角度看，“知行合一”是主張知和行合為一體，在教育上，應該反對重說教輕實踐的教育方法。此外，用行動來驗證知識的準確性，能夠更好地認識問題、解決生態(tài)問題。

五、生態(tài)文明建設的必要性

生態(tài)文明素養(yǎng)是將正確認識人與自然的關系、尊重和保護生態(tài)等知識、技能轉化為生態(tài)文明行為的一種品質，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的一種價值取向。在日常生活中，將這種行為演變成習慣，再將這種習慣一直保持下去，能形成生態(tài)文明素養(yǎng)?！傲_曼羅蘭說過，善良不是學問，而是行為。生態(tài)觀念、情感，只有轉化為行為，才使其意義更為完善?！鄙鷳B(tài)文明行為是生態(tài)文明意識的外化，生態(tài)文明素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個不斷遞進的過程。

六、做好生態(tài)文明建設的關鍵

王陽明反對“將知行分為兩件事去做，以為必先知了然后能行”的說法，結合當時社會重知輕行、文盛實衰的社會風氣，明確提出“知行合一”說。王陽明主張知行是一體的，道德上的認知與行為是不能分開的，日常行為要依靠道德觀念的指導，缺乏道德觀念的人無法指導實踐，也就是無知。在生態(tài)文明建設上，不能缺乏理論聯(lián)系實際的理念，強調人的自省對道德實踐的積極作用，人類對自然環(huán)境的改造出自內心的道德約束，由于內心的道德標準的限制而三思。王陽明認為，道德是自身修養(yǎng)，從內而外散發(fā)出來的一種素養(yǎng)。具體來說，生態(tài)問題需要靠每個人的力量共同解決，從而建設生態(tài)文明城市。

（一）生態(tài)建設從思想到行為

首先，生態(tài)意識的培育。生態(tài)意識是生態(tài)建設的基本素質，是指導生態(tài)行為的首要條件。生態(tài)意識對人類保護環(huán)境有驅動作用，生態(tài)意識的培育需要人們的齊心協(xié)力，從身邊的環(huán)境問題觀察體驗，深刻意識到環(huán)境問題與人民群眾日常行為相關聯(lián)。

其次，生態(tài)道德的養(yǎng)成。生態(tài)道德教育的重要性十分突出，道德是每個人成長中所必須具備的，良好的道德品質需要塑造，生態(tài)道德的塑造有利于人類的長遠發(fā)展，由于生態(tài)道德的驅使，對生態(tài)問題加以關注和重視，約束自己的行為，不做出任何破壞環(huán)境的不道德行為，環(huán)境問題才能逐步得到改善。

最后，養(yǎng)成生態(tài)行為習慣。生態(tài)意識和生態(tài)道德的養(yǎng)成，用理論指導實踐，生態(tài)文明的建設才能達到理想的效果。由于生態(tài)問題越來越嚴重，生態(tài)文明建設必須養(yǎng)成知行合一的行為習慣。

（二）“知行合一”與生態(tài)文明建設

在日常行為中，生態(tài)文明城市建設對目前的形勢來說是生態(tài)文明建設的重要一步，城市的環(huán)境問題體現(xiàn)著生態(tài)建設的效果。

第一，大力倡導生態(tài)文明建設。每個人都有責任大力弘揚生態(tài)文明觀的“知”與生態(tài)文明建設的“行”相結合的精神，倡導周邊的人們一起保護環(huán)境，制定相關的法律法規(guī)維護生態(tài)環(huán)境，看到破壞環(huán)境的人或行為加以制止，以身作則，帶頭示范保護環(huán)境，珍愛每一寸土地的花草樹木，塑造自然的美，讓人人都參與進生態(tài)文明建設的偉大工程中。

第二，積極宣傳環(huán)保行為。在日常生活中，最直接的就是節(jié)約用電，節(jié)約能源，減少尾氣排放，防止大氣污染，保護水資源，防止廢棄物排入河里，禁止亂砍亂伐?？吹街車擞须S地吐痰、踐踏花草、亂扔東西等行為，要善于勸導，竭力阻止，依照法律法規(guī)嚴懲惡意破壞環(huán)境情節(jié)嚴重者。

第三，帶頭成為生態(tài)文明建設者。每個人都嚴格按照規(guī)定執(zhí)行，在國家的倡導下，努力執(zhí)行愛護環(huán)境的責任。現(xiàn)階段，人類為了自身的利益，為了眼前的利益，放棄了長遠的利益，以眼前利益為出發(fā)點，即為了追求高生產(chǎn)、高消費，為了實現(xiàn)私人價值的最大化，不惜以損害人類長遠利益為代價，受功利主義的驅使，無節(jié)制地向大自然討伐，導致大自然成了被掠奪、浪費、破壞的直接受害者。

七、結語

在生態(tài)文明建設過程中，應該把生態(tài)文明的觀念與生態(tài)文明建設的行動相結合，即做到知與行的結合。正如王陽明所說：“知而不行，只是未知”“真知即所以為行，不行不足為知”。生態(tài)文明觀須貫徹到生態(tài)文明建設的實踐中，要結合具體情況加以實踐。

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