基于消費社會學的人情消費現(xiàn)象研究

黃一凡　胡思斯

[摘? 要]“禮儀”一直是中華民族的美好傳統(tǒng)，人情消費也成為人們維系人際關(guān)系的重要途徑。但是，隨著城市化進程加快，?人們消費多樣化，物化轉(zhuǎn)化為貨幣化，禮品數(shù)量不斷增加，范圍不斷擴大，頻率越來越高，消費的功利色彩顯著，面子工程、攀比跟風的心理效應越來越明顯，使人情消費異化甚至扭曲，破壞社會風氣。我們著重對當前農(nóng)村人口消費異化的現(xiàn)狀進行分析，深入探討其原因，以有效遏制農(nóng)村社會的不良風氣氣氛，為農(nóng)村人情消費回歸理性提供一定參考價值。

[關(guān)鍵詞]消費社會學;人情消費;理性消費

中國素來被稱為“禮儀之邦”，禮尚往來已成為中華民族人際交往的必然傳統(tǒng)。合理適度的人情交往不僅能夠增進人們之間的感情，促進人們的互動，還有利于形成和諧的鄉(xiāng)村社會。但近年來，隨著城鎮(zhèn)化水平提高，農(nóng)村地區(qū)人們的生活水平提高，經(jīng)濟水平的提高使人們消費觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，人情消費作為禮尚往來的必要支出，出現(xiàn)了禮金不斷攀升，農(nóng)民不堪負重，人情風俗異化的現(xiàn)象。

在黨中央大力提倡節(jié)約的背景下，文章描述了農(nóng)村人口消費的現(xiàn)狀，從社會結(jié)構(gòu)，文化傳統(tǒng)，思想觀念，心理因素和個人的角度，分析了當前農(nóng)村人口消費異化的現(xiàn)狀和原因，并提出了適合農(nóng)村人口消費合理性回歸的建議。

1? 國內(nèi)對人情消費的研究

社會學視角對人情及禮俗消費的研究，主要從人際關(guān)系、情理社會、身份角色定位等角度展開。研究者主要圍繞人情及禮俗消費的現(xiàn)狀、特點、危害，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，社會功能及作用等方面進行闡述，并提出了相應的對策建議。

翟學偉（2004）以“情理社會”入手，從人際交往的現(xiàn)實出發(fā)，指出“中國社會就是一個講人情面子的社會?！盵1]中國人對“人情面子”尤其重視，沒什么就是不能沒“面子”，原因在于“它的運作方式同情心理社會相契合”。[2]

費孝通（2006）使用社會結(jié)構(gòu)分析方法宏觀地描述了人情禮俗消費現(xiàn)象，提出了“差序格局”理論，指出中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的關(guān)系，在此格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡，并在這個特定的網(wǎng)絡圈內(nèi)維持著各種利益均衡.[3]

胡杰成（2004）指出，農(nóng)民的人情禮俗消費行為并不是“非理性”的，而是考慮了道德、工具理性計算及情感因素后的“社會理性”行為。[4]

曹海林（2003）認為，關(guān)系網(wǎng)絡親疏、人情往來的平衡及情感認同是維持農(nóng)村人際交往平衡性與連續(xù)性的“關(guān)系”準則。[5]

楊慰春（2010）運用社區(qū)研究方法對山東省臺頭村進行實證研究，為我們展現(xiàn)出了人情禮俗消費背后更為真實存在的人際關(guān)系。[6]

陳柏峰（2011）提出，傳統(tǒng)的“熟人社會”即是一張微觀權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，人們的行為往往都是圍繞著“人情關(guān)系”展開，并體現(xiàn)為感情關(guān)系、規(guī)范和機制等層面。[7]

2? 人情消費現(xiàn)狀

中國素來被稱為“禮儀之邦”，“禮”最早是中國人作為人際互動的社會行動規(guī)范。從最早的周禮，后經(jīng)過孔子、孟子、荀子等著名文人的推動和改善，禮儀文明成為中華民族不可或缺的重要守則。西漢以后，作為禮樂文化和古代禮制的理論形式，《儀禮》《周禮》《禮記》先后成為歷代王朝制禮的基礎，成為必讀的經(jīng)典之作，對于中國文化的影響之深遠，自不待言。

禮儀伴隨著人類活動，伴隨著原始宗教成為人們生活的一部分?！岸Y”慢慢變?yōu)槎Y節(jié)。隨著人類社會生活的發(fā)展，人類把對神、對自然力的恐懼和敬畏逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_敬畏的儀式活動，形成各種固定模式……終于形成禮儀規(guī)范。人們表達尊重的形式多種多樣，包括握手、鞠躬、磕頭、問候等一系列語言與行為方式。

再到今天，“禮”慢慢指禮金。在過去鄰里間遇到節(jié)日、婚喪嫁娶都會包個紅包或送點禮品，禮在于鄰里之情而不在于送人情，這種單純的鄰里交流一直被認為是人之常情、禮尚往來?！叭饲槎Y金”的存在，在歷史上具有積極意義，這個需要肯定，不單單是人際關(guān)系融洽，也有經(jīng)濟上的互助，文化儀式功能等。

而近年來，隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的逐步加快，農(nóng)民收入不斷的增加，致使農(nóng)民的消費觀念、消費習慣都發(fā)生了巨大的改變，農(nóng)民之間的人情消費已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)意義上的禮尚往來，請客送禮的名由越來越多樣甚至花哨，人們更多的是物質(zhì)的交換，摻雜了利益與攀比心的人情變得畸形，農(nóng)民送禮出手越來越“大方”，如今，份子錢從最初的五十、一百攀升到現(xiàn)在的幾百甚至幾千，除了婚喪嫁娶，如今連孩子的滿月、周歲、三歲、小升初、中考、高考也要一路包辦，甚至還有升學、喬遷、參軍、店面開張等等各種五花八門的辦事名由，而很多人為了面子不得不打腫臉為人情支出。而這種面子與人情觀念使這種攀比成風，你請了我也得請，你的份子錢出的高了我也不能甘拜下風，講排場講面子漸漸成為普遍的社會現(xiàn)象。

據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，全國部分農(nóng)村地區(qū)人均消費支出占年收入的比重越來越大，近幾年竟然占農(nóng)民年收入的50%以上，原來的提著一份禮品走遍全村的質(zhì)樸景象依然被貨幣化的人情消費所替代，一張張紅色請柬，礙于情面雖左右為難卻也無可奈何。隨著“紅色罰單”的多樣繁雜，農(nóng)民不堪重負。

2.1 ?人情消費名目多元化

在傳統(tǒng)社會，人情消費是在親人的基礎上進行的，人們主要是在逢年過節(jié)走街串巷，提著一份糕點走親戚，以此來聯(lián)絡感情。近年來，隨著農(nóng)民的生活水平大幅提升，人情消費明目也變得多元化。而與傳統(tǒng)社會不同的是，除了家人生日、子女升學、門面開張等，還出現(xiàn)了為了達成自己的利益而送禮上門的不正當人情消費。比如，為了讓老師多幫襯自家孩子，給老師獻殷勤送人情;為了達成自己的利益，給干部送禮等等，這些不正當?shù)娜饲橄M已經(jīng)嚴重影響了社會風氣。

2.2? 人情消費貨幣化且金額不斷增加

在傳統(tǒng)社會中，人情消費大部分是送一些實用的生活用品，蛋糕，雞鴨，雞蛋或衣服等金額大多是十元到五十元不等，因為在傳統(tǒng)社會，人們只是因為情誼而人情消費，不存在其它目的，而近年來的人情消費是摻雜了目的與利益的，因此人情消費逐漸向貨幣化轉(zhuǎn)化，送禮大多都是現(xiàn)金紅包，禮品金額從過去的二十三十到幾百甚至幾千元不等。

4? 對人情消費合理化的建議

4.1 ?政府層面

逼人的攀比“隨份子”成了社會大話題，為了預防和杜絕腐敗現(xiàn)象發(fā)生，進一步加強廉政建設，規(guī)范人們行為，發(fā)揮廉潔自律、凈化社會風氣，國家出臺一系列規(guī)章制度來規(guī)范“人情消費”。

4.1.1? 積極引導人們建立健康合理的消費觀念

家庭的正常開支外，除了人情消費，還有更多有意義的事可以去完成，比如孩子上學的學費、老人的贍養(yǎng)費、衣食住行、生活旅游、治療疾病等等基礎性消費都需要人們建立在健康理性的消費觀念上量力而行的處理人情消費，要從思想上擯棄攀比、從眾、回報等不良消費觀，積極的引導人們樹立健康正確的消費觀念，理性的看待人情消費，根據(jù)家庭情況選擇人情消費的數(shù)量與金額，防止人情消費功利化，使人情消費回歸理性。

4.1.2? 加強管理和自律，防止社會不良風氣的傳播

國家有關(guān)部門應加強管理，組織和開展合理的消費教育宣傳活動，充分發(fā)揮社區(qū)居委會和村委會的作用，利用媒體輿論宣傳合理的人情消費觀念，大力倡導儉樸節(jié)約的良好生活習慣，使人們對人情消費有清晰、理性的認識，幫助他們樹立科學的消費觀念，并制定相關(guān)法律法規(guī)，通過法律手段嚴懲那些以權(quán)謀禮的人，加大反腐的力度，杜絕社會的不正之風。

4.1.3? 發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入

政府應該繼續(xù)加大對“鄉(xiāng)村振興”、“三農(nóng)”政策的實施力度，加大科技投入，提高人們的收入，充分保障人們的權(quán)益，從根本上提高人民生活需求，使其不會為了生活需求而進行人情交換。

4.2? 社會層面

社會是每個個體所生活的地方，扭轉(zhuǎn)不良的社會風氣是每個人的職責與義務，為弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，推動社會主義精神文明建設，必須充分發(fā)揮村委會、居委會的積極宣傳，組織大家參加討論人們對于人情消費的心聲，并利用村委會、居委會的力量促進社會風氣的積極作用。

4.3? 農(nóng)民自身層面

改變自己的消費觀念，克服盲目比較、從眾的心理是最根本的。有選擇的開展人情活動，放棄不必要的人情往來，比如給孩子過生日，升學等這些不需要的儀式都可以減少甚至取消，簡單的家人慶?？梢源蟠鬁p少親朋好友隨禮的機會，也減輕了自己的負擔。

同時，遇到避免不了的人情消費堅持從簡原則。在我們能夠承受的經(jīng)濟能力范圍內(nèi)根據(jù)自己的自身情況理性消費，做到不鋪張不浪費，不大肆宣傳。送禮只是心意的物質(zhì)表達，不需要拿禮金多少來衡量彼此的感情，理性的消費既能表達心意，又不會給自己和他人增加負擔。在現(xiàn)在社會中，由于年輕人的觀念與老一輩的不同，他們結(jié)婚時主張旅行結(jié)婚，不辦酒宴，帶著親朋好友的祝福踏上旅途，這種祝福甚至比人情交換來的真誠和舒適。

5? 結(jié)論

人情消費不僅是消費者的行為，也反映了社會的不良風氣。適度的人情往來能夠增進人們彼此的感情，團結(jié)互助，有助于農(nóng)村地區(qū)構(gòu)建健康和諧的社會。通過對當前社會人情消費現(xiàn)狀的描述，分析其原因，發(fā)現(xiàn)當前社會人情消費確實存在諸多問題，使人情消費變成“人情債”，所有人都被束縛在“還債”的巨大社會網(wǎng)中，人情消費異化。面對扭曲的農(nóng)村社會風氣，相關(guān)政府部門應積極引導人們建立健康合理的消費觀念，加強管理和自律，同時利用村委會、居委會等社會力量促進社會風氣的積極作用，個人也要積極改變自己的消費觀念，在政府、社會和個人三方的相互配合下，引導人情消費良性發(fā)展，使人情消費回歸理性。

參考文獻：

[1]翟學偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)：情理社會中的社會交換方式[J].社會學研究，2004（5）：48-57.

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[10]翟學偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)[M].北京：北京大學出版社，2005：93-98.

[作者簡介]黃一凡（1997—），女，漢族，寧夏人，就讀于寧夏大學城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè);胡思斯，女， 陜西西安人，寧夏大學研究生，助教，研究方向：建筑設計及其理論。