從洞喻理論看當(dāng)代高校教育教學(xué)

于夢(mèng)婕

【摘 要】洞喻理論根植于柏拉圖對(duì)人本質(zhì)的理解，柏拉圖試圖通過(guò)教育的方式來(lái)改鑄人的靈魂，從而獲得有效的“靈魂轉(zhuǎn)向”。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教育者需運(yùn)用教學(xué)技巧，使具有普遍性的理性知識(shí)在學(xué)生的心里獲得具有統(tǒng)治性的地位，通過(guò)非灌輸性的教學(xué)手段進(jìn)行應(yīng)知應(yīng)會(huì)的知識(shí)的教授。

【關(guān)鍵詞】洞喻;教化;教育教學(xué)

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0177-01

柏拉圖在洞喻理論中提到：“教化是人的心靈、精神從自然狀態(tài)向普遍性狀態(tài)的可體驗(yàn)的提升，在這個(gè)意義上說(shuō)，教化是一種合乎理性的素質(zhì)的獲得。”[1]在教育活動(dòng)中，教育者本身要運(yùn)用教學(xué)技巧，使具有普遍性的理性在學(xué)生的心里獲得具有統(tǒng)治性的地位，進(jìn)而在教授應(yīng)知應(yīng)會(huì)知識(shí)的同時(shí)，使得教育者能夠正確把握學(xué)生靈魂轉(zhuǎn)向的方向。

“洞喻”意為“洞穴之比喻”。設(shè)想在一個(gè)洞穴式的地下室，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外界，可讓和洞穴等寬的一束亮光照進(jìn)來(lái)。人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能面向前方看著洞穴的后壁，在他們背后遠(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒并發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，洞外有一條路，沿著路邊筑有一帶矮墻，矮墻的作用類似于傀儡戲演員，在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。這些囚徒只能看到火光投射到他們對(duì)面洞壁上的陰影，并誤以為那些陰影就是真實(shí)的事物，這在寓意上有些類似于中國(guó)的“坐井觀天”。

柏拉圖“洞喻”旨在于通過(guò)這個(gè)比喻，讓洞中的囚徒，即一葉障目的人類本體，去體會(huì)這兩個(gè)世界，通過(guò)設(shè)想進(jìn)而體會(huì)柏拉圖創(chuàng)設(shè)的洞喻世界，親自得出兩個(gè)世界中真實(shí)性比較的結(jié)論，從而達(dá)到對(duì)人生和世界的澄明。洞喻理論，出自于《理想國(guó)》第七卷中所講的關(guān)于“靈魂轉(zhuǎn)向”的這個(gè)問(wèn)題，為人們揭示了在教育教學(xué)活動(dòng)中所謂德育的巨大意義——“道德問(wèn)題需要這樣一種思考，即試圖在一個(gè)人的具體決定同一個(gè)人的價(jià)值、原則之間建立聯(lián)系?！盵2]柏拉圖《理想國(guó)》中的“洞喻”理論，是使用比喻的手法來(lái)說(shuō)明受過(guò)教育的人與沒(méi)有受到過(guò)教育的人，在人觀察事物的方向上產(chǎn)生了不同，繼而在時(shí)間的催化作用下，人的本質(zhì)也會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。這個(gè)理論根植于柏拉圖對(duì)人的本質(zhì)的理解，也是柏拉圖試圖通過(guò)教育的方式來(lái)改鑄人的靈魂的設(shè)想?！岸从鳌敝校敉秸J(rèn)為投射在洞壁上的影子就是這個(gè)世界最真實(shí)也是唯一真實(shí)的事物。這類似困于某個(gè)情境中不能理清思路并進(jìn)行正確判斷的我們，較為便捷但非唯一的解決問(wèn)題的辦法便是經(jīng)由“教化”——當(dāng)代高校的教育教學(xué)的幫助，使受教育者比非受教育者更容易進(jìn)入一種“獲釋”的狀態(tài)，能夠幫助他們脫離被蒙蔽的蒙昧狀態(tài)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中明確指出洞中囚徒與人類本體的相似性，即說(shuō)他們代表人類的狀態(tài)，囚徒被拉出洞穴的過(guò)程類似于通過(guò)教育而獲得啟蒙的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這一系列的變化中“轉(zhuǎn)向”是個(gè)至關(guān)重要的舉動(dòng)。很明顯，柏拉圖借按照他的想法，即哲學(xué)家獨(dú)有的興趣與利益在可知的理念里，試圖形成或達(dá)到最高目標(biāo)的至善，“教化”自然而然成為了其中的必由之路。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，“教化”在中小學(xué)實(shí)現(xiàn)還存在一定難度，因此高校教育中的“教化”作用便突顯出來(lái)了。高校教育者勢(shì)必在教育教學(xué)過(guò)程中起到幫助受教育者進(jìn)行轉(zhuǎn)向的作用，參照柏拉圖的理論，現(xiàn)實(shí)意義中教育者與哲學(xué)家在受教育者的層面較為類似，即在教育教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行“至善”教化的潛在影響。似柏拉圖所言，哲學(xué)家的命運(yùn)只能是放棄個(gè)人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學(xué)家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育。

柏拉圖的知識(shí)是關(guān)乎人的存在性的，知識(shí)不是讓人獲得一種技藝，而是讓人的整個(gè)靈魂處于一種和諧自恰的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到本真性的存在。這種知識(shí)相當(dāng)于康德的“實(shí)踐性的教化”所謂的人性或人的本質(zhì)，康德視教化為人類修養(yǎng)，是行為主體的一種自由活動(dòng)，不是人只沉溺于人的自然感受性，服從直接性的本能的驅(qū)使，而是依照自己的理性，把人性之全部自然稟賦從自身中發(fā)揮出來(lái)。柏拉圖“洞喻”中揭示的教化是內(nèi)在的，它是人的心靈的徹底改變，而這種改變就是依靠靈魂轉(zhuǎn)向而獲得的。身體的優(yōu)點(diǎn)和心靈的優(yōu)點(diǎn)是不同的，“身體的優(yōu)點(diǎn)確實(shí)不是身體里本來(lái)就有的，是后天的教育和實(shí)踐培養(yǎng)起來(lái)的。但是心靈的優(yōu)點(diǎn)確實(shí)有比較神圣的性質(zhì)，是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失的東西”。在柏拉圖看來(lái)，“身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的”。

柏拉圖“洞喻”對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代高校教育教學(xué)活動(dòng)具有深遠(yuǎn)意義。我們現(xiàn)在的教學(xué)方式大多仍舊停留在灌輸知識(shí)的層面，因?yàn)槲覀兯值木褪锹蹇说摹鞍装濉崩砟?，認(rèn)為我們的頭腦是一塊白板，往里面添的東西越多內(nèi)容就越豐富，殊不知這種所謂的“豐富”不能在我們心靈上生根，并且于我們的心靈或靈魂并無(wú)助益，“由于擴(kuò)大了能夠做的范圍，所以對(duì)應(yīng)該做些什么就越來(lái)越不清楚了”。 教化是“洞喻”所要表達(dá)的主題，“靈魂轉(zhuǎn)向”本身就是教化。柏拉圖所重視的道德教育不同于知識(shí)教育，在理智上的知識(shí)性水平過(guò)高，并且缺乏對(duì)人的情感教化是一件危險(xiǎn)的事情，道德教育要深入人心，必須在人的內(nèi)心喚起自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]（古希臘）柏拉圖 著.王揚(yáng) 譯注.理想國(guó)[M].華夏出版社，2017年8月.

[2]霍爾?戴維斯 著.陸有銓，魏賢超 譯.道德教育的理論與實(shí)踐[M].江蘇教育出版社，2003年1月.