淺談浮世繪版畫與中國(guó)古代水印木刻的發(fā)展

付佳燁

【摘 要】中國(guó)是世界上唯一一個(gè)文化延續(xù)五千年從未間斷的國(guó)家，中國(guó)文化中有許多璀璨的明珠，版畫便是其中代表之一。中國(guó)版畫可以追溯到奴隸制時(shí)期，唐朝時(shí)達(dá)到頂峰，明清時(shí)代逐漸式微。日本的浮世繪最初來(lái)源于中國(guó)的版畫，經(jīng)過(guò)日本人民逐漸改良，浮世繪經(jīng)過(guò)西方傳教帶動(dòng)了西方繪畫的發(fā)展。在現(xiàn)代版畫領(lǐng)域，中國(guó)的水印木刻以及日本的浮世繪對(duì)其影響的痕跡依舊明顯。為了讓版畫藝術(shù)得到優(yōu)化提升，進(jìn)一步豐富我國(guó)的藝術(shù)水平，應(yīng)當(dāng)從古代文化中汲取精髓，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展軌跡。本文針對(duì)浮世繪版畫以及中國(guó)古代水印木刻展開分析與探討，希望能夠?yàn)橛嘘P(guān)專業(yè)人士帶來(lái)一定的參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】浮世繪版畫;中國(guó)古代水印木刻;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0136-01

經(jīng)過(guò)改革開放，我國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，居民收入水平逐漸攀升。一方面是物質(zhì)層面的逐漸繁榮;另一方面是我國(guó)文化層面的不自信。為了提高中國(guó)在國(guó)際上的影響力，不僅要夯實(shí)我們的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要提升我們的軟實(shí)力。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祖祖輩輩傳下來(lái)的眾多技藝，都成為中國(guó)傲立于世界之林的資本，水印木刻和版畫便是其中顯著的代表。了解水印木刻和版畫的發(fā)展歷程，能夠讓我們知悉古代群眾的生活方式，更好地傳承中國(guó)文化。

一、水印木刻發(fā)展概述

版畫最早出現(xiàn)在隋朝時(shí)期，版畫之所以能夠在隋朝發(fā)揚(yáng)光大，一方面是隋朝的經(jīng)濟(jì)比較雄厚，為版畫發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面是宗教的傳播，為版畫發(fā)展提供了豐富題材，《金剛經(jīng)》便是版畫最典型的代表。隋唐時(shí)期，雕版印刷盛行，版畫因此得到廣泛傳播。但是隋唐時(shí)期的版畫，只起著復(fù)印功能，工人沒有進(jìn)行任何藝術(shù)創(chuàng)作，從本質(zhì)上講，它只是一種技術(shù)，并不能成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。版畫與宗教逐漸剝離，才與社會(huì)大眾更加融合，其藝術(shù)價(jià)值逐漸明顯。

不同的時(shí)代，水印木刻有不同的特點(diǎn)。隋唐時(shí)期，版畫主要是宣傳宗教;五代十國(guó)，版畫成為統(tǒng)治者強(qiáng)化政權(quán)的工具，雖然也是以宗教題材為主，但是五代十國(guó)的宗教突出了更加明顯的政治色彩。現(xiàn)有的考古資料顯示，西蜀時(shí)期沒有留世的版畫作品，但是從歷史延續(xù)性角度考量，后唐時(shí)代版刻插圖開始出現(xiàn)。宋朝時(shí)，因?yàn)闀倪M(jìn)一步普及，具有極高欣賞價(jià)值的獨(dú)幅版畫開始出現(xiàn)，尤其是在活字印刷術(shù)的幫助下，版畫逐漸走入千家萬(wàn)戶。根據(jù)歷史記載，元朝時(shí)版畫題材得到進(jìn)一步提高。

明清時(shí)代，中國(guó)的版畫藝術(shù)逐漸式微，但是，從留存下來(lái)的明清時(shí)代版畫藝術(shù)角度考量，明清時(shí)期的版畫仍舊有較高的研究?jī)r(jià)值。明朝的版畫是宋元版畫的沿襲，尤其是在人文畫的輔助下，版畫具有了明顯的豪放風(fēng)格。萬(wàn)歷年間政治極度腐朽，但是版畫進(jìn)一步提升，無(wú)論是在數(shù)量層面，還是在質(zhì)量層面，都達(dá)到了版畫技藝歷史的巔峰。明朝末年出現(xiàn)了不同的版畫分支，其中徽派版畫藝術(shù)價(jià)值最高?；张砂娈嫷陌l(fā)展得益于其獨(dú)特的地理和氣候條件。

二、浮世繪發(fā)展概述

唐朝時(shí)期，中國(guó)成為世界上影響力最大的國(guó)家，當(dāng)時(shí)眾多的藝術(shù)對(duì)于日本具有極深的影響，遣唐使的到來(lái)，讓日本了解了唐朝的眾多文化。浮世繪便是遣唐使將中國(guó)的版畫和日本生活完美結(jié)合的產(chǎn)物。受唐朝文化的影響，日本的浮世繪在發(fā)展之初，題材也是以宗教為主。伴隨著中國(guó)木版年畫對(duì)日本的影響，浮世繪雕刻技巧十分依賴中國(guó)。但是經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，浮世繪的日本特色逐漸明顯，最終成為日本民族優(yōu)秀文化代表。

禪宗和日本具有無(wú)法分割的聯(lián)系，日本的文化之所以逐漸精雅細(xì)致，其根源在于禪文化的影響。宋朝時(shí)期，中國(guó)的禪宗思想傳入日本，伴隨思想傳到日本的還有水墨精髓。佛教文化傳入日本雖然晚于中國(guó)，但是對(duì)于日本文化的影響是根深蒂固的。尤其是宗教文化中的“浮世”理念，當(dāng)時(shí)的日本人民對(duì)生活正是秉持著這種態(tài)度，并把它反映在版畫中。明清時(shí)期，受中國(guó)版畫的影響，日本將版畫與手繪進(jìn)一步融合，因此日本就出現(xiàn)了浮世繪版畫。鈴木春信是日本浮世繪版畫的集大成者。

從題材角度考量，浮世繪版畫具備豐富的題材，人物、花鳥、山水等，都可以是浮世繪版畫的創(chuàng)作依據(jù)。從材質(zhì)上考量，浮世繪版畫既可以出現(xiàn)在團(tuán)扇上，也可以出現(xiàn)在包裝紙上，具有極強(qiáng)的生活特點(diǎn)。伴隨著日本經(jīng)濟(jì)和政治的不斷發(fā)展，浮世繪版畫裝飾特點(diǎn)明顯，它進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

三、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)代，中國(guó)的水印木刻之所以開始走下坡路，原因就在于思想的腐朽，當(dāng)時(shí)人們沒有意識(shí)到版畫的優(yōu)美，反而認(rèn)為版畫是粗俗的代表。尤其是伴隨著西方文化的發(fā)展，我國(guó)仍然故步自封，沒有和世界接軌。面對(duì)日本的浮世繪發(fā)展壯大，西方抓住了浮世繪藝術(shù)，并且在浮世繪的影響下，西方繪畫步入了新的歷史時(shí)期。中國(guó)作為版畫的發(fā)展元祖，在近代卻落后于日本美術(shù)，這說(shuō)明了藝術(shù)也必須要具備國(guó)際視野，要知悉發(fā)展規(guī)律，以開放的姿態(tài)才可以獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

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