文化安全視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

【摘要】在文化安全視域下探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美特點(diǎn)、傳承作用和“共情”特征，明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三種體現(xiàn)方式分別為直接繼承、合理揚(yáng)棄和融合創(chuàng)新，必須符合文學(xué)藝術(shù)審美規(guī)律的要求。

【關(guān)鍵詞】 文化安全；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；審美

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2019年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“文化安全視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY1342）研究成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族和我們國家優(yōu)秀文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與生活方式，延續(xù)了中華民族的精神，體現(xiàn)出中華民族的思維價(jià)值、道德心理、語言文學(xué)和民俗內(nèi)涵，既是中華民族的精神血脈傳承，也是國家民族最突出的文化烙印，更是一個(gè)國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。文學(xué)作為文化的重要組成部分，特別是作為當(dāng)代文化發(fā)展中重要一環(huán)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承至關(guān)重要。

一、目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)分析

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美延續(xù)與傳承，主要體現(xiàn)為國家精神和人民的價(jià)值追求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三種審美方式分別為：直接繼承、合理揚(yáng)棄和融合創(chuàng)新。

（一）直接繼承

主要體現(xiàn)在小說人物的思維模式，例如馬伯庸《長安十二時(shí)辰》在小說中不乏波詭云譎的陰謀和陽謀，但是小說節(jié)奏推動(dòng)和人物大情懷始終圍繞家國情懷和大一統(tǒng)的國家特點(diǎn)，表明中華民族深厚的愛國傳統(tǒng)，在大一統(tǒng)的民族氣勢(shì)、民族特點(diǎn)中，“國”與“家”的辯證統(tǒng)一始終是中華民族普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則。一部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品將愛國作為文學(xué)價(jià)值準(zhǔn)則，就是對(duì)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接繼承與弘揚(yáng)。

（二）合理揚(yáng)棄

漫漫歷史長河，文化形成和逐步發(fā)展中，不可避免存在時(shí)代局限?！皞鹘y(tǒng)文化思想資源要內(nèi)化為當(dāng)代核心價(jià)值，就需要去偽存真，而保留其基本精神和合理內(nèi)核。例如，忠、理內(nèi)核。統(tǒng)文化中最核心的價(jià)值理念和傳統(tǒng)道德規(guī)范的根基”[1]。例如流瀲紫的《如懿傳》過度用嬰孩的生死作為成人世界的上位手段，讓讀者產(chǎn)生漠視生命的不雅觀感和反傳統(tǒng)的審美取向，如同披著羊皮的狼，不僅不是對(duì)文化的傳承，反而是對(duì)傳統(tǒng)文化的詆毀與傷害。

（三）融合創(chuàng)新

在蓮靜竹衣所著網(wǎng)絡(luò)小說《六朝紀(jì)事》女主角孫若微身處明代朝堂更迭，對(duì)生活道路的不懈奮斗探求以及伴隨而至的懷疑、迷惘……構(gòu)成種種社會(huì)的情緒，這種情緒，實(shí)際上帶有現(xiàn)代職業(yè)女性的時(shí)代特點(diǎn)，真實(shí)反映了女性意識(shí)的覺醒和男權(quán)社會(huì)的沖突，在歷史文化背景下深刻表達(dá)女性對(duì)美好生活的期盼和渴望。

社會(huì)整體的審美培養(yǎng)形成與提高不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)歷史和民族文化等綜合原因。隨著自媒體發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到審美對(duì)社會(huì)和國家、個(gè)人發(fā)展的重要性。狹義審美聚焦藝術(shù)文化藝術(shù)知識(shí)和修養(yǎng)所帶來的對(duì)“美感”的判斷和認(rèn)知。文學(xué)中傳導(dǎo)的優(yōu)秀審美和價(jià)值觀幫助讀者撥開心靈迷霧，追尋生命的意義；而壞的審美趣味和語言引導(dǎo)則會(huì)扭曲讀者心智，阻擋成長。

二、文化安全視角下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作用分析

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用由兩部分組成，一是傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及；二是基于傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)化而成的人文精神。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不僅是當(dāng)代價(jià)值觀的體現(xiàn)，更是一種思維模式，讀者通過閱讀體會(huì)能了解作者的價(jià)值取向和人生觀與世界觀，所以，作者有責(zé)任與義務(wù) “全面”和“高質(zhì)量”地來引導(dǎo)讀者，甚至開展文化啟蒙。一部優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，應(yīng)具備以下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承：健康的人物心理、文明的談吐引發(fā)讀者追尋中華傳統(tǒng)美的興趣和積極樂觀的生活態(tài)度以及正確的道德思想價(jià)值觀念，這是一部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品對(duì)于讀者傳統(tǒng)文化教育的基本要求。而文化安全簡(jiǎn)單來說就是對(duì)自己所屬國家、民族傳承的文化具有良好的自信心，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱淖鎳?，能夠在正確理性看待他國文化的同時(shí)始終保持對(duì)自己國家民族文化的認(rèn)同與信賴。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家而言，只有自身具備較強(qiáng)的文化自信心，更加認(rèn)同自己國家民族文化，才能夠?qū)懗龈玫南蚴澜缯故局袊嗣耧L(fēng)采、更好地弘揚(yáng)發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品，才不會(huì)在不同國家文化的碰撞沖擊下迷失自我，喪失本心，歪曲歷史。例如：女作家海宴的網(wǎng)絡(luò)小說《瑯琊榜》和米蘭Lady的網(wǎng)絡(luò)小說《孤城閉》都不約而同寫了小說人物所處朝堂的“上敬天命，下畏人言，如履薄冰”的困境，也透出“寬柔以教，不報(bào)無道，克己復(fù)禮為仁”的思想?yún)s不得善終的命運(yùn)。作品中隱約透出對(duì)封建禮教的批判和帝王將相各種陰謀的痛斥，給予了讀者價(jià)值的引導(dǎo)和獨(dú)立思考的能力。通過小說中的人物悲劇和意識(shí)審美，無形中強(qiáng)化了讀者對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)和國家開明之風(fēng)的認(rèn)同與熱愛。

任何時(shí)代的民族和民眾都需要文學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樾枰喿x、需要審美藝術(shù)，由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)延伸出影視劇和文創(chuàng)展覽等豐富的文化形式，將會(huì)影響一代又一代的世界觀、科學(xué)觀和人生價(jià)值等。

因此需要通過文學(xué)普及加強(qiáng)民眾的人文素養(yǎng)教育，讓讀者充分了解認(rèn)識(shí)屬于自己國家的文化精髓，豐富讀者精神世界，開闊讀者文化視野，能夠有效避免文學(xué)作者和讀者誤入歧途，被西方一些不良文化思想所誘導(dǎo)。通過加強(qiáng)文化安全教育，能夠提升文學(xué)作者和讀者對(duì)自己國家文化的自信心，避免滋生“崇洋媚外”思想，能夠以更加理性客觀的態(tài)度看待國外文化，始終堅(jiān)持民族文化主體性，發(fā)自內(nèi)心的熱愛認(rèn)同本國文化，如此才能更好地應(yīng)對(duì)外來文化的入侵。

文化安全視域下通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。如今隨著全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，民族文化作為一個(gè)國家軟實(shí)力的重要組成部分，在綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)中變得越來越重要。文化是一個(gè)民族的靈魂，同時(shí)也是民族精神追求與行為準(zhǔn)則的最高表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)主體，通過加強(qiáng)作者、作品對(duì)國家、民族的認(rèn)同感來提升讀者文化修養(yǎng)，強(qiáng)化讀者對(duì)國家核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的趨向性，不被外來不良文化思想所誘導(dǎo)，引導(dǎo)讀者逐步構(gòu)建民族文化價(jià)值觀念，不斷增強(qiáng)讀者的文化自信，從而在未來能夠更加積極地投入社會(huì)主義建設(shè)中去，更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的“共情”特征

人本主義心理學(xué)家羅杰斯（Rogers）給“共情”的定義是：個(gè)體體驗(yàn)他人的精神世界，如同體驗(yàn)自己的精神世界一樣的能力。

“形象的和情感關(guān)系狀態(tài)的特殊形式，審美是一種主觀的心理活動(dòng)，是人們依據(jù)自身的時(shí)代背景、生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等因素形成的一種對(duì)審美客體的欣賞”[2]。

網(wǎng)絡(luò)作家的文學(xué)創(chuàng)作通過一定的藝術(shù)手法，為表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容而服務(wù)，藝術(shù)審美的追求和探索往往和作家思想境界的追求和探索是一致的。例如晉江文學(xué)城簽約作者關(guān)心則亂（本名鄭怡），作為一名有現(xiàn)代女性意識(shí)的作家，把獨(dú)立女性的價(jià)值取向放入作品中，網(wǎng)絡(luò)小說《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦： 明蘭傳》通過女主穿越，將現(xiàn)代女性家庭觀、經(jīng)濟(jì)觀代入所處時(shí)代，獲得讀者心理共鳴并產(chǎn)生認(rèn)同，作品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)才有意義，因此與讀者產(chǎn)生“共情”心理是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)的基礎(chǔ)。在文化安全視域下，作為審美客體的網(wǎng)絡(luò)穿越類文學(xué)作品，既是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的勾畫，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，通過對(duì)歷史橫向和縱來拓展文學(xué)世界的空間保證其獨(dú)立性和可能性。但是無論如何穿越歷史，都必須符合藝術(shù)審美規(guī)律的要求。猶如夜空中的一輪彎月，既明朗又朦朧，既清雅又神秘，打開了中國當(dāng)代文學(xué)的新境界，開辟一個(gè)使人們陶醉、反省、了悟的文化世界。

中華傳統(tǒng)文化中有豐富的內(nèi)涵文化和文化寓意，通過文化安全視域下的審視和引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方能去偽存真，百花齊放。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂成林.國家文化安全視域下的傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2016（11）.

[2]艾勝英，謝镕鍵.動(dòng)漫IP電影的“共情”作用研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017（9）.

作者簡(jiǎn)介：潘媛媛（1979-），女，廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：漢語言文學(xué)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文秘、禮儀等。