對湖北非遺枝江楠管搶救保護及傳承發(fā)展的思考

余遠國 王曦堇 伍丹

【摘要】枝江楠管是湖北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄入選項目，是先輩留給后人的寶貴精神財富。加強對其研究和保護，并推動傳承發(fā)展，具有重要的理論和實際應(yīng)用價值。本文第一作者作為枝江楠管藝術(shù)代表性傳承人之一，通過長期研究思考，對枝江楠管保護傳承的現(xiàn)狀和主要問題進行了分析，并對其搶救保護及傳承發(fā)展提出相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】枝江楠管；搶救保護；傳承發(fā)展；現(xiàn)狀；建議

【中圖分類號】J826 【文獻標識碼】A

基金項目：宜昌市2018年軟科學研究項目“宜昌鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的人才問題及對策研究”（項目編號：A18-30312）。

國家指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”“民族文化的血脈”和“中華民族的精神命脈”，傳承好這一“基因”，能有力增強民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神財富，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳承近200年的民間說唱藝術(shù)——枝江楠管，為湖北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄入選項目，現(xiàn)正面臨斷代失傳、后繼無人的尷尬境地，加強對枝江楠管的搶救保護及傳承工作，迫在眉睫。作為枝江楠管藝術(shù)代表性傳承人之一，筆者長期研究楠管的有效傳承問題，經(jīng)過系統(tǒng)而深入的思考，下面談一些想法。

一、枝江楠管搶救保護及傳承發(fā)展的價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值、科學價值和社會價值的表演藝術(shù)類、工藝技術(shù)類與節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項。枝江楠管屬于表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其加強研究和保護并推動傳承發(fā)展，具有重要的理論和實際應(yīng)用價值。

（一）歷史認識價值

枝江楠管始于清朝末年，源于沔陽漁鼓，初為乞討藝術(shù)。通過研究楠管藝術(shù)的起源和歷史，可以了解枝江楠管的演變發(fā)展過程，了解江漢平原至鄂西地區(qū)沿長江兩岸以漁業(yè)為主的老百姓的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活狀態(tài)，對研究和豐富荊楚文化內(nèi)涵具有重要的歷史認識價值。

（二）藝術(shù)欣賞價值

枝江楠管是一門說唱藝術(shù)，以唱為主，唱說結(jié)合。曲目情節(jié)發(fā)展、人物感情、景色描繪常用唱技表達，凡對話、旁白、武打描述多用說技。講求字正腔圓，唱腔上強調(diào)通過輕重緩急、抑揚頓挫去表達人物的喜怒哀樂，刻畫人物不同性格。楠管藝人重神、情二態(tài)，懷抱三件擊樂，以眼神和面部表情相配合來表達多種復(fù)雜的感情。所以，具有很強的感染力和藝術(shù)欣賞價值。

（三）文化傳播價值

枝江楠管屬于地方曲種，其唱段內(nèi)容多與地方自然及人文環(huán)境相適應(yīng)，反映當?shù)乩习傩盏娜粘Ｉa(chǎn)、生活，鄉(xiāng)土氣息濃厚，對傳播地方文化起到難得的推動作用。如楠管藝人的傳統(tǒng)唱段：“正月里來是新年，伏汁酒沒得蜂蜜甜，三十的全家要團員，初一的早晨喊拜年……四月里來是立夏，雞子生蛋咯咯噠，牛會耕田馬會拉，貓子沒得狗子大……八月里來八月八，有空就把園子挖，韭菜一割它就發(fā)，嫩姜沒得老姜辣……”反映的就是民間習俗和咱們宜昌民俗生活的大實話。

（四）科學研究價值

枝江楠管道具俗稱“三樣家業(yè)”，即一筒楠竹管、三塊云牙板（簡板）、一個半邊鈸，均為打擊樂，沒有音樂。而同類說唱藝術(shù)如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湖北大鼓，道具中就配有二胡等樂器，表現(xiàn)形式和效果更加豐富、更加完美。倘若針對枝江楠管的唱腔恰當配以音樂，在演奏形式上加以創(chuàng)新，也是完全可以通過研究做到的。

（五）社會教育價值

枝江楠管是一門傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在傳承上本身很講究傳統(tǒng)禮儀規(guī)范；加之唱段內(nèi)容大多涉及維系社會公德、融洽群族關(guān)系，以此頌揚傳統(tǒng)文化、傳承道德文明，在很大程度上起“教化”人的作用，對化解社會矛盾、構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

二、枝江楠管保護傳承的現(xiàn)狀和主要問題

2016年1月，由枝江市文化館組織編寫的《枝江楠管藝術(shù)》一書問世，由湖北教育出版社公開出版發(fā)行，該書為相對集中研究和考證枝江楠管的第一本史料書籍，較為詳細地記述了枝江楠管的發(fā)展歷程和保護傳承情況，收錄了大量反映枝江風土人情的經(jīng)典唱段，比較全面地展現(xiàn)了枝江楠管的獨特藝術(shù)魅力。

筆者曾在十多年前就枝江楠管的搶救保護和傳承問題申請立項為省級課題研究，由于當時研究條件有限，也沒有經(jīng)費支持，系統(tǒng)整理不夠，幸好得到了時任枝江市文化局、枝江市文化館、枝江市問安鎮(zhèn)文化站等各級領(lǐng)導的高度重視和支持，搜集了大量一手口述、視頻及圖片資料，取得了一定研究成果，成功助推枝江楠管于2007年6月入選湖北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而后，省、市、縣（市）各級政府及文化主管部門繼續(xù)推進搶救保護工作，認定了楊和春、曹一福2名省級傳承人，認定了左大煥、朱才范、陳昌炎等15名宜昌市級傳承人，認定了賀昌發(fā)、孫官成、龔遠凡等18名枝江市級傳承人。

近年來，枝江市已將枝江楠管作為對外形象宣傳的一張靚麗名片來打造，枝江市委市政府將枝江楠管藝術(shù)搶救保護和傳承工作納入“十三五”發(fā)展規(guī)劃，希望社會各界積極參與進來、行動起來，為保護枝江楠管藝術(shù)多用一份心、多盡一份責、多出一份力。

湖北三峽職業(yè)技術(shù)學院抓住教育部高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015-2018）創(chuàng)建機遇，成立“湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)枝江楠管技藝大師工作室”，得到宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心和有關(guān)旅游企業(yè)大力支持，已取得一系列創(chuàng)建成果。不僅如此，筆者還就枝江楠管搶救保護傳承研究課題申報了教育部人文社科規(guī)劃基金項目，積極響應(yīng)地方政府號召，在前期相關(guān)研究的基礎(chǔ)上對枝江楠管搶救保護工作進行一次全面系統(tǒng)的升級研究。

當然，我們不得不面對現(xiàn)實，正視枝江楠管搶救保護及傳承工作面臨的諸多困難和問題：

（一）時代變遷，大眾喜好發(fā)生改變

由于現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的改變，隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)生巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文化業(yè)態(tài)極大地豐富了人們的精神生活，使原本以廣大農(nóng)村為市場的枝江楠管失去了賴以生存的人文環(huán)境、市場環(huán)境和時代背景，生存發(fā)展空間越來越受到擠壓，陷入困境，存續(xù)狀況令人擔憂，呈現(xiàn)日漸消失的狀態(tài)。

（二）內(nèi)容陳舊，缺少專業(yè)創(chuàng)作團隊

枝江楠管唱段以歷史故事為主，長篇見多，輔以中篇，短篇多為現(xiàn)代新編故事。按現(xiàn)存藝人演唱書目劃分，大致有歷史人物、俠義、公案、演義、歷史故事類、民間神話故事、移植、現(xiàn)代題材等八類?，F(xiàn)代社會的典型特征是快節(jié)奏的生活方式、崇尚時尚簡約的審美趣味，由于沒有專業(yè)創(chuàng)作人員，全靠傳承人個人創(chuàng)作，第四代年事已高，第五代職務(wù)多、精力有限，第六代年少，學習任務(wù)重，承擔不了創(chuàng)作任務(wù)，近幾年在傳承內(nèi)容上有宣傳黨的十九大精神和黨規(guī)黨紀方面的內(nèi)容，但總體創(chuàng)新不夠，難以滿足人民群眾對美好文化生活的需要。

（三）出現(xiàn)斷代，技藝傳承后繼乏人

不得不承認，由于時代的變遷，枝江楠管在現(xiàn)代社會中的社會影響力已經(jīng)大大降低了，楠管技藝的掌握需要足夠的天分和吃苦耐勞的精神，同時對傳承者的專業(yè)知識、社會閱歷、業(yè)務(wù)水平、專業(yè)素養(yǎng)等都要求比較高。因此，后繼乏人是枝江楠管傳承存在的一大難題。枝江楠管在二十世紀七八十年代，可謂首盛期，習藝者蜂擁而至。據(jù)枝江市文化館統(tǒng)計，到1985年達鼎盛時期，發(fā)展壯大到了120余人，但從九十年代末開始便節(jié)節(jié)下滑，現(xiàn)仍活躍在民間市場的僅剩下以楊和春師父為代表的屈指可數(shù)的幾個人，健在的藝人多在70歲以上，30至60歲的從藝者幾乎沒有。

三、對枝江楠管搶救保護及傳承發(fā)展的幾點建議

隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村文化振興尤其是非遺搶救保護工作被納入各地鄉(xiāng)村振興規(guī)劃。枝江楠管搶救保護和傳承工作也被枝江市委市政府列入“十三五”發(fā)展規(guī)劃。可以說，這為枝江楠管的搶救保護及傳承工作帶來千載難逢的機遇。地方文化主管部門，更應(yīng)積極主動作為，借助高校及地方非遺研究機構(gòu)的人才優(yōu)勢，高質(zhì)量地做好枝江楠管搶救保護及傳承的專項規(guī)劃，推動枝江楠管藝術(shù)搶救保護及傳承工作有效進行，力爭在“十三五”末期將枝江楠管成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）對現(xiàn)有傳承人的保護迫在眉睫

枝江楠管作為一種非物質(zhì)性的民間口頭文化遺產(chǎn)，其沿襲和傳承離不開人的活動。保護好傳承人是保護非遺的關(guān)鍵，傳承人沒了，非遺也就死掉了。應(yīng)堅持以人為本的原則，深入民間，了解傳承人的難處和訴求，關(guān)注和尊重傳承人的現(xiàn)實需求，給傳承人營造一個適合傳承的環(huán)境，讓傳承人在傳承自己摯愛的技藝的同時也能獲得精神上的滿足，獲得生存狀況的改善。筆者前不久在枝江市調(diào)研，偶遇一位87歲高齡的枝江楠管傳承人，老藝人見我到來，拽著我的手久久不放，老淚縱橫！看見老人飄搖的精神狀態(tài)和糟糕的生活環(huán)境，筆者感到無比震驚和痛心！據(jù)了解，現(xiàn)健在的為數(shù)不多的枝江楠管傳承人生存狀況普遍欠佳，這種狀況與政府對這門藝術(shù)搶救保護和傳承發(fā)展的期待大相徑庭。所以，采取切實有效的措施、加強對傳承人的保護迫在眉睫。

（二）對后繼傳承人的培養(yǎng)刻不容緩

在保護好現(xiàn)有傳承人的基礎(chǔ)上，加快培養(yǎng)后繼傳承人，也顯得至關(guān)重要。自二十世紀八十年代末以來，枝江楠管的傳承就少有新人。可以說，目前已面臨斷代失傳的邊緣，如果再不抓緊采取有效措施培養(yǎng)傳承人，后果可想而知。枝江職教中心、問安小學等部分學校開展的非遺進校園活動只是對非遺常識的普及教育活動，遠遠談不上傳承，真正意義上的傳承仍是“口傳心授”方式和“師傅帶徒弟”模式。中國藝術(shù)研究院研究員苑利曾說，非遺需要“原汁原味”地傳承，按照傳統(tǒng)“師傅帶徒弟”模式，“一個師傅帶3至4個徒弟為宜”。所以，以“整班培訓”方式培養(yǎng)傳承人幾乎是不可能的，那只能是普及，而不是傳承。自二十世紀末至少長達三十多年來，枝江楠管沒有真正培養(yǎng)出新一代傳承人，出現(xiàn)了完全斷層的狀況，所以說，加強對后繼傳承人的培養(yǎng)刻不容緩。

（三）廣泛動員社會力量助力傳承

要利用好各種宣傳渠道和工具，尤其是強大的網(wǎng)絡(luò)媒體加強宣傳，動員各方力量積極參與。公眾參與是聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》確定的一項基本原則，要發(fā)揮政府在枝江楠管保護中的引導作用，同時調(diào)動廣大人民群眾的積極性，形成全民參與、全民保護的良好局面；利用好問安小學已經(jīng)建成的“宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地”，加強非遺常識普及教育，激發(fā)中小學生對枝江楠管的興趣，特別是要發(fā)揮職業(yè)教育的文化傳承功能，將職業(yè)教育與民族文化傳承創(chuàng)新相結(jié)合；廣泛支持枝江楠管進校園、進社區(qū)、進景區(qū)活動。在每年6月份第二個星期六我國“文化和自然遺產(chǎn)日”等活動期間，大力開展演出宣傳，在重大節(jié)慶日通過展演展示枝江楠管的魅力。

（四）加強作品創(chuàng)新研究推進傳承

大力加強唱段作品創(chuàng)作，充分發(fā)揮枝江楠管宣傳黨的政策、反映社會實際、貼近百姓生活的重要作用，增強宣傳展示活動的互動性、體驗性，提高人民群眾的參與感、獲得感。結(jié)合鄉(xiāng)村振興，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，促進鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展，為基層群眾提供生動直觀的體驗，豐富人民群眾精神文化生活，既傳承傳統(tǒng)又緊跟時代，反映人民群眾對美好生活的向往，不斷創(chuàng)作出反映鄉(xiāng)村振興新時代鄉(xiāng)村新變化的優(yōu)秀新作品。

（五）加強資源保護，形成系列成果

發(fā)揮三峽職院“湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)枝江楠管技藝大師工作室”和“宜昌三峽文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所”等研究平臺的作用，加強對枝江楠管保護傳承現(xiàn)狀及存在問題的研究。追溯歷史，調(diào)查研究枝江楠管傳承人的師徒傳承關(guān)系，理清傳承譜系；開展枝江楠管唱腔、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作規(guī)范及內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展研究，對枝江楠管“南派”“北派”唱腔進行深入挖掘，總結(jié)提煉規(guī)律，規(guī)范唱腔和創(chuàng)作格式，方便傳承。在形式上，嘗試由一人說唱的“獨角楠管”向多人說唱的“群口楠管”轉(zhuǎn)變。

參考文獻：

[1]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

[3]枝江市文化館，枝江楠管藝術(shù)[M].武漢：湖北教育出版社，2016.

作者簡介：余遠國（1966-），男，湖北枝江人，湖北三峽職業(yè)技術(shù)學院教授，研究方向：民俗、文化旅游、非遺傳承研究；王曦堇（1993-），女，湖北宜昌人，中國人民大學哲學院美學在讀博士，研究方向：當代西方美學和藝術(shù)；伍丹（1990-），女，湖北當陽人，湖北三峽職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向：漢語言文學研究。