女媧神話在海外的傳播及影響

李祥林

（四川大學(xué)中國俗文化研究所四川成都610064）

在源遠(yuǎn)流長的中國神話史上，“女媧是象征人類偉大母親的女神，在華夏神譜中，她是一位先于諸神又高于諸神的始祖神”。[1]女媧在國人心目中地位甚高，關(guān)于女媧神話在中華本土的穿時空魅力，筆者另有論述。本文主要結(jié)合泰國、越南、馬來西亞以及日本、美國等，考察和梳理女媧神話及信仰在海外的傳播和影響（隨文配圖系本人拍攝），以供讀者參考。

一

大神女媧的影響是超越國界的。2013年元月30 日，我在泰國普吉購物中心的書店發(fā)現(xiàn)了一本泰文版書籍，書名為“”，直譯過來就是《東方女神之書》，2005 年出版，書號為“ISBN 947-341-307-3”，出版社之泰文譯為英文是“Sangsanbook”，作者名字之泰文譯為英文是“Kitti Wattarnahat”，書中講述的是女媧、嫦娥等中國神話人物的故事。當(dāng)時，我以50 泰銖購得此書。在此泰文書籍中，女媧之名寫作“”。該書封面是女媧、嫦娥等三位女神的彩色畫像，以女媧所占頁面比例最大，居主體位置。這幅女媧像又見于內(nèi)文彩頁，以漢字行書題寫“女媧補(bǔ)天”，是中國畫家華三川的作品。從書中配圖看，涉及女媧神話這部分有彩色畫也有白描圖，有漢墓畫像磚石上人首蛇身的伏羲、女媧像拓片，也有石齊等當(dāng)代中國畫家的女媧神話題材作品，有寺廟神座上供奉的莊嚴(yán)的女媧娘娘像，還有上身赤裸的現(xiàn)代美女借助蛇軀道具妝扮的女媧造型，等等。從目錄看，該書中關(guān)于女媧的章節(jié)包括“女媧的由來”、“女媧是人類創(chuàng)造者”、“女媧的藝術(shù)形象”、“女媧祭拜法”等。①

圖1我在泰國購買的有關(guān)女媧等中國女神的書（泰文版）

在泰國首都曼谷，漫步街頭，也能見到祭祀女媧的宮觀，一座八角亭式建筑，飛檐翹角，門前有兩根浮雕彩繪的盤龍柱，門額上寫著“女媧觀音宮”，位于考山路附近，香火不錯。中、泰兩國友好往來，中國文化在泰國多有留痕，如首都曼谷有“中國城”，泰北拜縣有“中國村”，那里聚居著華裔及其后代。2015 年8 月底9 月初，我們?nèi)チ饲暹~以及清萊、拜縣。在清邁的大商場和小超市，我都看見標(biāo)有漢語的“中秋月餅”出售。在清萊著名的白廟建筑群，也看見長橋及地面的鑲嵌紋樣有太極圖。走在拜縣小城街頭，見多處旅游推銷點(diǎn)的宣傳牌所列景點(diǎn)有“中國村”，下榻在拜河（PaiRever）畔名為ReveriesSian的旅店，9月5 日晚我還收看了泰國NBT電視臺（NationalBroadcasting serviceof Thailand）播放的“泰中友誼歌會”，主持人女講泰語、男講華語，兩國歌手紛紛登臺獻(xiàn)藝，還互唱對方語言的歌曲。泰國普吉與馬來西亞相鄰，在移居后者的客家人當(dāng)中，也過“天穿節(jié)”。據(jù)《南洋商報(bào)》報(bào)道，2014 年2 月馬來西亞客家聯(lián)合會署理總會長謝詩堅(jiān)宣布，經(jīng)過檳州政府批準(zhǔn)，首個浮羅山背客家土樓將在3—5 年內(nèi)落成，“這個以綠化生態(tài)自然為主題的圓形土樓，將是第一個海外客家村”。②該土樓坐落在浮羅山背距雙溪檳榔不遠(yuǎn)的大路旁，占地約1 萬平方尺，共有三層樓，建造費(fèi)用預(yù)計(jì)上千萬令吉。這座土樓是具有綜合功能的建筑體，除了圖書館、土產(chǎn)店、舞臺、餐館等，專門設(shè)有保存族群文化和族群記憶的客家民族文物館。謝詩堅(jiān)也是檳州客家公會署理事長，他是2 月19 日晚在檳州客家公會董事、青年團(tuán)、婦女組以及浮羅山背客家村聯(lián)委會“天穿日”新年聯(lián)歡會上致歡迎詞時，透露上述信息的。

這位馬來西亞客聯(lián)會會長還撰文介紹客家“天穿日”習(xí)俗與“女媧補(bǔ)天”傳說的關(guān)聯(lián)，曰：“大凡歷史都是通過‘神話、傳說、半信史及信史時代’連串而成。西方的上帝造人，亞當(dāng)與夏娃的神話故事我們耳熟能詳；而中國的女媧造人的神話我們知之不多，但較為熟悉的是‘女媧補(bǔ)天’的故事。”“這一則神話故事經(jīng)歷輾轉(zhuǎn)，它成了客家人的節(jié)日。根據(jù)臺灣行政院客委會在2011年（也即是民國100 年）宣布，每年的正月廿日是客家人習(xí)俗的天穿日，也是‘全國客家日’。因而從那年開始，每年就有天穿日的慶祝活動。其實(shí)不單在臺灣，在早前的中國社會也因習(xí)俗與古書的傳說，把‘天穿日’當(dāng)成客家人的特殊日子，也是農(nóng)歷年的最后一天，即過完這一天之后，農(nóng)年活動正式宣告結(jié)束。換句話說，對于客家人真正的結(jié)束農(nóng)歷新年是在正月廿日（天穿日）之后，不是傳統(tǒng)上所謂的過完元宵節(jié)就是農(nóng)年結(jié)束了?！薄熬湍民R來西亞來說，只有檳城浮羅山背、關(guān)丹、巴生及柔佛和東馬的納閩保留此習(xí)俗，而檳州客家公會也在去年發(fā)起慶祝天穿日的儀式，目的在于讓客家人記取天穿日的故事和強(qiáng)化我們的環(huán)保意識，對大自然的愛護(hù)?！痹谖恼轮校€嘗試將中國神話與歷史連接起來，談到女媧補(bǔ)天神話時又寫道：“客家人為紀(jì)念女媧的神奇力量，認(rèn)定正月廿日是女媧的補(bǔ)天日，也就定為‘天穿日’，后來又演變成客家人過新年。年糕的流行就是用來‘補(bǔ)天’的工具之一。宋代李覯有詩云：‘一枚煎餅補(bǔ)天穿’就是這個意思?！雹鬯赋?，過去關(guān)于女媧身份的說法甚多，但不管怎樣描述，“她后來成了萬能的神”。檳城和怡保是馬來西亞北部華人為主的兩個城市，在怡保亦有女媧宮。馬來西亞華人多為中國東南沿海福建等地人的后裔，當(dāng)初華人渡海去南陽，往往隨身攜帶一包裹，其中有護(hù)身符或自請的小神像。敬神祭祖活動在馬來西亞華人中很普遍，而且得到政府和其他族群尊重，“在馬來西亞華人的宗教信仰也受到法律的保護(hù)”。[2](376)在此背景下，該國華人紀(jì)念女媧過天穿日，乃是自然。

二

著眼文化傳播和比較研究，女媧信仰在東南亞鄰國越南亦見。越南學(xué)者阮志堅(jiān)在介紹南部越族居民中盛行的祭母信仰時寫道：“根據(jù)檳椥的民間故事，有九位娘娘受到人們的供奉，她們依次是仙主娘娘、玉主娘娘、紅娘娘……地母娘娘、九天玄女和女媧娘娘?！盵3](34)在越南，民俗中滿是生殖崇拜意味的“游蜆會”也跟女媧信仰有關(guān)?！皳?jù)越南酸映教授指出：以前的越南農(nóng)村，陰歷三月初八舉行禮會，禮會前，老百姓用泥塑成女媧生殖器的模型，禮會時拿這個模型游村。游村后，把女陰模型拿到女媧廟磨成粉，每人拿一點(diǎn)撒到自己的田里，以保持來年豐收，過好日子。游行后，大伙住在山洞里，未婚的青年男女可以自由交媾。這種禮會叫‘游蜆會’，據(jù)《隋書·劉臻傳》載，蜆為扁螺，古時候，媧與蝸同。蝸，即螺，古訓(xùn)蝸與蠃通，后人區(qū)別之：在水可食者曰蠃，在陸不可食者曰蝸。據(jù)《玉篇》載：蠃屬蚌類，蜆為小蚌。蚌都分兩‘扇’，可以象征陰戶。由此，可以追溯女媧名字的古意：媧→蝸→蜆→女陰。在越南崇拜女蝸的地區(qū)，生了女孩，叫‘母蜆’。據(jù)《粵游小志》記錄：廣東省疍民把小姑娘稱為蜆妹，可能源自女媧——女陰崇拜?！盵4]越南女媧神話有濃厚的生殖器崇拜意味，究其實(shí)質(zhì)，生殖器崇拜的要義在于祈求人口繁盛，是跟人類自身生產(chǎn)這“第二生產(chǎn)”相聯(lián)系的。著眼原型象征，“貝殼天生跟養(yǎng)育生命的雌性生殖器形似，用貝殼喻示牝器在東西方考古及神話中多多有見”。[5]

又據(jù)越南學(xué)者鄧文瓏介紹：“女媧在越南的主要特點(diǎn)是陰部宏大。從前有的地方有她的廟，廟中有泥像，一位坐著的女人用手掰開她的大陰戶，所以叫做Ba Banh，她的這種姿態(tài)很可能象征生孩子?！雹芏砹_斯?jié)h學(xué)家李福清亦寫道：“越南人管女媧叫Nu-Oa，漢字寫作女媧。女媧一名Ba Banh，Ba 是的意思，Banh 是用手掰開，Ba Banh是用手掰開陰部的子?！畫z捂熱眾人的行為是生育的一種隱喻象征，反映了女媧作為人類

[6]始祖這一古老的神話觀念?！卑凑赵侥厦耖g傳說，大神女媧的陰戶有三畝地之大。有一則神話說：女媧的配偶叫四象，舉行婚禮那天，新郎派了足足有一百人的隊(duì)伍抬著彩禮劃船去河對岸接新娘，船到河心時，突然天昏地暗，伸手不見五指，情勢緊急，四象用自己碩大的陽具為眾人搭了一座長“橋”。大伙走到“橋”上，有手拿香燭者不慎落下一顆火星在“橋”上，驚了四象，“橋”頓時不見了，未到岸的一半人全落入水中。天氣寒冷，女媧見狀，急忙脫下衣服，光著身子跳入水里，撈起一個個凍得發(fā)抖的人，放入自己龐大的生殖器中取暖……“越南瑤族也敬奉手掰陰戶的女媧神像，瑤人說她掰開陰戶是為了吸引禽獸?！盵7]瑤族在中國主要分布于桂、粵、湘、滇等省、自治區(qū)，其作為跨境民族，在越南、老撾、泰國、緬甸等東南亞國家亦有之?，幾迦藬?shù)最多的是中國，其次是越南。中國瑤族民間文學(xué)中有女媧，如瑤族婚俗盤歌所唱“初開天地誰人先？誰人煉石去補(bǔ)天？……盤古圣王第一先，女媧煉石去補(bǔ)天”，⑤而在越南民間女媧神話及信仰中，盡管古諺亦稱“女媧頂石補(bǔ)天”，但更突出的是“大母神”護(hù)養(yǎng)人類以及促進(jìn)農(nóng)作物豐產(chǎn)的生殖功能，有了“新的形象”，體現(xiàn)出“越南化”特征，成為一種“地方性知識”（localknowledge）。此外，“越南流傳的機(jī)智人物《瓊狀元的傳說》，說女媧保護(hù)中國人藏在當(dāng)?shù)氐膶毼铩保琜8](77)也頗有意思。

圖2 清萊白廟在泰國有名，在白廟建筑群的地面上，多處紋飾有太極圖

按照越南神話傳說，女媧出現(xiàn)在開天辟地時，天帝讓其負(fù)責(zé)建造工作。這女媧是女巨人，住在大河邊，一位名叫四象的男巨人向其求婚，女媧提出二人比比本領(lǐng)：三天內(nèi)各堆一座山，看看誰堆的山更高大。若對方取勝，就可娶女媧。于是，四象在北，女媧在南，各自努力。三天三夜后，造山完畢，站在四象的山上只看得見東海及附近，站在女媧的山上則能望見四方，四象輸了。女媧一腳踢倒了四象的山，后者不灰心，使出渾身力氣繼續(xù)堆山……女媧被感動了，答應(yīng)嫁給他。接下來，便是上述婚禮中四象造橋、眾人落水、女媧以大陰戶溫暖眾生的故事。除了《女媧與四象》，越南女媧故事還有《婆柁與翁棟》，后者中的“婆柁”（或譯“奔婆”）乃女媧之別名。據(jù)相關(guān)資料，在黎朝景盛帝（1633—1671）時代，跟后一傳說相關(guān)，在越南興安省東安鄉(xiāng)曾建有東安廟，神座上一對相抱的男女像就塑的是姐弟成親的婆柁與翁棟（或譯“動翁”），而當(dāng)?shù)剡€形成了每逢禮會要抬著婆柁和翁棟的竹編像游鄉(xiāng)、最后將竹像弟弟的頭割下塞入姐姐陰戶中再把竹像剁碎撒入田里祈求谷物豐產(chǎn)的習(xí)俗。⑥女媧神話傳說在中、越兩國有同有異，學(xué)界對此亦有相關(guān)研究。

臺灣靜宜大學(xué)有碩士論文題為《中國與越南的女媧神話主題比較研究》，作者裴光雄，指導(dǎo)教授魯瑞菁，撰于民國九十七年。全文六章，除了首章“緒論”和末章“結(jié)語”之外，第二、三、四、五章分別為“天柱主題”、“造人、造物主題”、“女媧崇拜與越南女神崇拜主題”和“生殖崇拜主題”。從影響研究入手，立足比較文學(xué)的識同辨異，作者既指出越南受中國文化影響甚久和甚深，又指出女媧神話在傳播過程中因時空差異而發(fā)生了不小的改變，“使在越南流傳的中國神話跟其原來在中國的有大不同”，呈現(xiàn)出某種“外漢內(nèi)越”的文化特征。中國神話傳入越南后變異情況有三：一是故事內(nèi)容改變，即主題相同，但故事的內(nèi)容、情節(jié)及反映的目的不同；二是故事主題改變，即主題不同，但故事的內(nèi)容、情節(jié)及反映的目的相同；三是內(nèi)容的一部分改變，即故事的部分或多或少被改變。該文認(rèn)為女媧神話在越南屬于第一種情況，并努力透過神話看中越文化異同，如在對比女媧造人神話所折射的人類婚姻關(guān)系時寫道：“兩性合婚的觀念比化生、感生的觀念較晚出現(xiàn)……如果說，化生、感生屬于母系社會與母系社會以前的觀念，那我們也可以說，兩性合婚的觀念是反映了人類發(fā)展史上轉(zhuǎn)換到父系社會。我們可以從中國女媧神話所記載為例，首先是女媧是一個獨(dú)立化萬物、造人的母神，后來跟伏羲結(jié)為夫妻，顯然它的地位從化萬物的母神走向配偶母神，換言之，這是從母系轉(zhuǎn)換到父系社會的結(jié)果。”不僅如此，“中國的女媧伏羲兄妹婚雖然已經(jīng)肯定男女對生育方面的地位，但是這種婚姻屬于人類在血族婚姻階段，反而越南女媧神話卻反映了人類已經(jīng)進(jìn)入亞族婚姻的階段，這即是中國和越南的女媧神話的區(qū)別之一”。亞族婚區(qū)別于血族婚，前者是外族婚。著眼比較研究的“異質(zhì)性”，顯然從越南化的女媧神話中折射出的是該國的社會、歷史和文化特征，因此在某種程度上可以說，“越南女媧神話是越南自己的創(chuàng)造”，也就是“越南人以中國女媧神話的故事創(chuàng)造自己的故事”，并非中國神話的簡單翻版。此外，上述碩士論文指出：“越南女媧神話的男女神不僅只代表普通的男性、女性，還被強(qiáng)調(diào)代表男女生殖器崇拜象征……女媧本身在中國是一個母神的形象，移到越南時，越南人再一次發(fā)揮她的功能，因此越南女媧代表女陰崇拜是很容易了解的?！雹叩拇_，越南向有深厚的女神崇拜傳統(tǒng)（如民間盛行“供母教”），對母道及生殖器的崇拜在該國普遍有見，“越南女媧生百蛋、甌姬生百男的神話，與祖先崇拜的疊合便是當(dāng)今供母崇拜活動的反映”。⑧實(shí)事求是地講，由于越南自有基于本土的女神體系，攜外來基因的女媧在該國神靈信仰殿堂中的地位不像在中國那樣高、其影響不那么強(qiáng)也就自然。

三

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，女媧神話也是日本以及西方學(xué)者關(guān)注的話題。如1910 年出生的日本學(xué)者白川靜，他是著名的古漢字學(xué)家，在甲骨文、金文研究上功力深厚，其治學(xué)亦旁及神話、文學(xué)及民俗，著有《中國の神話》（中央公論社，1975）、《中國古代の民俗》（談講社，1980）等。白川靜在分析洪水神話是創(chuàng)世系列中最古老的神話時，把大禹、共工、伏羲、女媧和伊尹統(tǒng)統(tǒng)歸入水神，一方面為他們進(jìn)行族系劃分，指出禹為夏系神話，共工為藏系（羌）神話，伏羲、女媧為古苗系神話；一方面指出其所屬文化系統(tǒng)有別，認(rèn)為禹和共工屬仰韶文化，伏羲和女媧屬屈家?guī)X文化，伊尹屬龍山文化。全書以中日神話比較研究貫穿，力圖尋找兩國神話的共同點(diǎn)。白川靜試圖探尋古代神靈形象與中國出土的各種考古文物以及居住此地的各部族之間的關(guān)系，但他未能就此提供足夠的論證。⑨在他看來，世界各民族神話通常是以空間性橫面的結(jié)合為組織形態(tài)，日本神話則是以時間性縱向的結(jié)合為組織形態(tài)，但中國神話既不屬于此又不屬于彼，可以稱為“第三類神話”。⑩

又如，20 世紀(jì)初，以研究中國歷史地理著稱的日本學(xué)者小川琢治（1870—1941）嘗試還原中國的古史故事，恢復(fù)神話的原貌，他研究了《山海經(jīng)》、《穆天子傳》和其他一些既是地理書又是古神話集的古籍，撰寫出《中國上古的天地開辟故事和洪水傳說》、《昆侖之西王母》、《穆天子傳考》等論文，對西王母、女媧、嫦娥等進(jìn)行了研究。這位學(xué)者將中國神話同西方神話比較，認(rèn)為中國神話人物的先后順序混亂，只適宜做類型研究。在小川琢治看來，《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)（女娃）填?！鄙裨捒赡苁桥畫z止洪水神話的變形，也可能是“眾水東流”而把泥沙運(yùn)搬至東海的自然現(xiàn)象之神話解釋，他說：“女娃和女媧，音近，許是把同一的女神編成兩樣”。[9](117)隨著相關(guān)資料不斷披露，東洋學(xué)者介入在這方面研究的還有撰寫《女媧、伏羲神話系統(tǒng)考》的谷野典之，等等。順便說說，來華的東洋游客中也有崇敬女媧者，洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村女媧陵遐邇有名，當(dāng)?shù)匕傩諄泶思腊莺笥性谂畫z陵墓封土中刨小石子以求子嗣的風(fēng)俗（我去走訪時也聽見村民言及此），民間謂之“刨孩子”，以“石方者為男，石圓者為女”，而對此儀式老外也感興趣，“就在1994 年，還有來自東瀛日本的游客，到這里焚香、祈禱，刨土、求子，乞求這位偉大母親的‘恩賜’”。?看來，女媧的“大母神”（theGreat Mother）功能跨越國界，吸引著東瀛信眾的目光，再度有了國際性延展。

圖3泰文版《東方女神之書》中有關(guān)女媧的章節(jié)及插圖

在西方，紐約市立大學(xué)亨特學(xué)院教授貝緹娜·納普（Bettina L.Knapp）在其著作《神話中的女性》中，選取了古埃及的伊西絲、巴比倫的提阿瑪特、古希臘的伊菲革妮亞、印度的悉多和中國的女媧等9位神話女性，逐一加以剖析，確認(rèn)她們在所屬社會中的價值、能力和在公眾心目中的形象。關(guān)于女媧，她分析了造人、補(bǔ)天、執(zhí)規(guī)、蛇身、變形等母題，認(rèn)為其代表著父權(quán)制尚未確立時的全能女神信仰，那時女神不僅是崇拜的中心，而且是宇宙秩序和自然和諧的代表。作為人類的創(chuàng)造者和災(zāi)難的糾正者，女媧相當(dāng)于所謂“救世主”。然而，隨著漢代以來父權(quán)制強(qiáng)化，女媧失去了她的地位和榮耀，對她的崇拜亦隨之解體。隨后，較系統(tǒng)研究中國古代女神信仰的英文論文有《中國宗教中的女神》，收入《宗教中的女神與現(xiàn)代爭論》一書，作者陳阿藍(lán)（Alan k.l.Chan）。她對中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中女神崇拜完整圖景的缺失提出質(zhì)疑，并根據(jù)《楚辭》《山海經(jīng)》《淮南子》等書線索，討論了創(chuàng)世女神女媧、日月女神羲和的故事。她認(rèn)為，對女媧的崇拜至漢代方見成熟，而女媧與“置婚姻”及創(chuàng)制音樂等母題的關(guān)聯(lián)，則反映的是古代增殖儀式活動。漢代以降，女媧形象總是伴隨伏羲作為配偶神出現(xiàn)，此乃漢帝國王權(quán)的體現(xiàn)，而在高度父權(quán)制的背景下，世界由女神獨(dú)自創(chuàng)造的說法也就難以維系下去?……立足性別研究（gender studies），西方學(xué)者從女性主義批評角度重讀女媧神話，也重讀中國文化，所言不無啟發(fā)性。

“補(bǔ)天”的女媧拯救了人類，拯救了世界，拯救了地球。今天，人們常常把女媧神話傳說與當(dāng)代環(huán)境保護(hù)并提，不無緣故。2012年4月19日，出自中國藝術(shù)家之手的雕塑“女媧補(bǔ)天”亮相在大洋彼岸的紐約時報(bào)廣場。受聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署“補(bǔ)天行動”項(xiàng)目啟發(fā)與邀請，雕塑家借助華夏神話中的女媧形象，以保護(hù)臭氧層為主題創(chuàng)作了該作品，旨在警示全球環(huán)境保護(hù)的緊迫性并呼吁國際間在減緩氣候變化中合作。隨后，為紀(jì)念保護(hù)臭氧層的《蒙特利爾議定書》25 周年和聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織參與“補(bǔ)天行動”20周年，這座女媧塑像正式落戶于奧地利首都維也納聯(lián)合國中心……從時代背景看，此非偶然。1985 年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)大氣臭氧層在不斷變薄，南極上空甚至出現(xiàn)了空洞，而罪魁禍?zhǔn)资菑V泛用于冰箱、空調(diào)等的制冷劑氟利昂（CFC）以及生產(chǎn)彈性海綿的發(fā)泡劑等化學(xué)產(chǎn)品。人們還發(fā)現(xiàn)，由于臭氧層的保護(hù)減弱，地球受到更多的紫外線輻射，皮膚癌和慢性眼病發(fā)病率上升、人體免疫功能下降。過量的紫外線對地球生態(tài)環(huán)境和生物多樣性也造成諸多負(fù)面影響。針對這情況，對全球環(huán)保有重大意義的《蒙特利爾議定書》（即《關(guān)于消耗臭氧層物質(zhì)的蒙特利爾議定書》）于1987 年簽署，1990年又通過了該議定書修正案。這是聯(lián)合國為了避免工業(yè)產(chǎn)品中氟氯碳化物對地球臭氧層繼續(xù)造成惡化及損害，承續(xù)1985 年保護(hù)臭氧層維也納公約的大原則，邀請26 個成員國在加拿大蒙特利爾簽署的環(huán)保公約。后來，與執(zhí)行該議定書有關(guān)的一系列行動被喻稱為“補(bǔ)天行動”，而中國正是聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織參與“補(bǔ)天行動”執(zhí)行項(xiàng)目最多、投入金額最高的國家?……在神話復(fù)興的今天，呼應(yīng)著聯(lián)合國環(huán)保組織的“補(bǔ)天計(jì)劃”，將女媧補(bǔ)天神話以雕塑的形式豎立在美國及歐洲國家街頭，借古老的神話意象表達(dá)當(dāng)代人的反思和訴求，是饒有意味的。

注釋：

①泰文版《東方女神之書》的書名、目錄、版本等的翻譯及識讀，得到我指導(dǎo)的研究生劉啟東及其泰國同事的幫助，他于2014 年6 月赴泰國從事對外漢語教學(xué)工作。謹(jǐn)此致謝。

②來源于《世界首個海外客家村將落戶馬來西亞》，http：//www.chinanews.com/hr/2014/02-21/5866713.shtml。

③謝詩堅(jiān)《客家“天穿日”習(xí)俗與“女媧補(bǔ)天”的傳說》，http：//www.hakkaonline.com/article-6272-1.html，發(fā)布時間：2014-3-111：58。

④鄧語轉(zhuǎn)引自傅道彬《中國生殖崇拜文化論》，湖北人民出版社1990年版。

⑤《瑤族婚俗》，http：//www.chinalqw.gov.cn/Print.asp?ArticleID=200782212340827。

⑥羅長山《越南傳統(tǒng)文化與民間文學(xué)》，云南人民出版社2004 年版，第186—187 頁。

⑦裴光雄《中國與越南的女媧神話主題比較研究》，http：//www.doc88.com/p-1038038966373.html。

⑧農(nóng)學(xué)冠、吳盛枝、羅文青主編《中越民間文化的對話》前言，民族出版社2010 年版。此處“女媧生百蛋”說待考，因?yàn)樵凇对侥仙裨捗耖g故事選》(河內(nèi)：世界出版社1997年版)中有《百蛋生百男》，僅僅說神農(nóng)氏后裔帝來的女兒甌姬與雒龍君婚后生下一肉囊，“囊內(nèi)有一百個蛋，蛋殼裂，鉆出一百個男嬰”；用漢語寫成的越南古籍《嶺南摭怪》中有《鴻龐氏傳》，言及此事亦僅僅說“龍君與甌姬居期年而生一胞……胞中開出百卵，一卵生一男”，無涉女媧。

⑨參見B.Riftin（李福清）《國外研究中國神話概述——〈中國各民族神話研究外文目錄〉序》，載《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1 期；賀學(xué)君、櫻井龍彥：《日本學(xué)界的中國神話研究》，http：//iel.cass.cn/news_show.asp?newsid=3159，發(fā)布日期：2007-12-13。

⑩[日本]白川靜《中國神話》，王孝廉譯，臺北，長安出版社1986 年第2 版，第1—2 頁。

?冰兒藍(lán)《春日訪古（五）》，http：//bbs.hongxiu.com/view.asp?BID=39&id=4761112，發(fā)布日期：2011-5-7。2014 年8 月我去山西趙城侯村走訪，見媧皇廟后的正陵和副陵皆以圍墻保護(hù)起來，門上以篆體書寫“媧皇陵”，在收藏舊址發(fā)掘的古碑的陳列室里看見有條幅寫著“生命之貴，母親為尊”，在媧皇寶殿也見有今人進(jìn)獻(xiàn)的條幅寫著“八千年前人類始祖母乃女媧”，而向“奶奶”（女媧）求子正是當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗。在媧皇殿內(nèi)，又看見墻上有裝裱條幅書寫《媧皇廟》文，敘述該廟由來，末尾有道：“今土人稱神，曰女媧圣母廟，曰娘娘廟。習(xí)俗相沿未之改也。每歲三月，村民賽神于廟，婦女求嗣者穴陵上土，得小石，帛裹之，石方者為男，圓者為女。”

?葉舒憲《中國神話學(xué)百年回眸》，載《學(xué)術(shù)交流》2005 年第1 期。

?《“女媧補(bǔ)天”塑像進(jìn)駐聯(lián)合國維也納總部》，http：//news.wzsee.com/2012/1123/169096.html，發(fā)布時間：2012-11-23 06：21：21。