揮教學(xué)之鎬，開(kāi)古法之道

趙永亮

流淌在亞洲東部的黃河長(zhǎng)江給我國(guó)帶來(lái)了肥沃的土壤和持續(xù)了數(shù)千年的發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與繁榮，封建社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮催生出了我國(guó)輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，直到當(dāng)今現(xiàn)在這些在千年歷史發(fā)展過(guò)程中形成的古文化仍然對(duì)當(dāng)今世界具有重大的作用。而作為新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，如何合理的開(kāi)發(fā)這些古文化資源以及在開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要做哪些反思這都是非常重要的議題。因此在偶然中。我將針對(duì)古文化資源的開(kāi)發(fā)以及在開(kāi)發(fā)階段的反思進(jìn)行相關(guān)探討。

1 古人古事資源的開(kāi)發(fā)

作為新世紀(jì)的新人類(lèi)，我們了解古文化以及古人的相關(guān)情況的途徑就是史學(xué)典籍和相應(yīng)的考古工作發(fā)現(xiàn)。我們雖然沒(méi)有辦法親眼目睹古人所生活的時(shí)代以及在那個(gè)時(shí)代當(dāng)中古人的生活細(xì)節(jié)，但是我們可以根據(jù)史書(shū)記載大致推斷出古人的言、行、舉、止以及家國(guó)理念和個(gè)人信條。

1.1 言，舌尖流出的智慧

所謂言，就是指說(shuō)話(huà)。他是古人在日常生活中與他人交際的基本方式，也是打開(kāi)人際關(guān)系傳播個(gè)人價(jià)值觀(guān)和學(xué)派素養(yǎng)的基本途徑之一。我們這里要講的言并不單純的只說(shuō)話(huà)，而是指那些富有哲理、意味深長(zhǎng)以及對(duì)個(gè)人經(jīng)歷或國(guó)家命運(yùn)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的話(huà)語(yǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，接觸過(guò)語(yǔ)文或者歷史科目學(xué)習(xí)的人都肯定有所接觸，在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期每個(gè)朝代都會(huì)涌現(xiàn)出能人說(shuō)客，游走于列國(guó)之間播撒自己的價(jià)值觀(guān)。比如在春秋時(shí)期孔子周游列國(guó)其目的就是通過(guò)自己的言辭表達(dá)能力向各國(guó)傳播自己的儒家文化。再比如在本次調(diào)研活動(dòng)中發(fā)掘的重要?dú)v史人物趙壹，他是東漢辭賦家，故而在其寫(xiě)作的文章中通過(guò)字里行間就可以看出趙壹在說(shuō)話(huà)方面體現(xiàn)的智慧。如在其名篇《窮鳥(niǎo)賦》中記載了這么一段話(huà)：“昔原大夫贖桑下絕氣，傳稱(chēng)其仁;秦越人還虢太子結(jié)脈，世著其神。設(shè)曩之二人不遭仁遇神，則結(jié)絕之氣竭矣?！边@篇文章是趙壹所寫(xiě)的一封感謝信，但是在表達(dá)方面并未開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)出對(duì)救己之命之人的感激，而是引用了典故作為開(kāi)頭，在表達(dá)方面做到了恰到好處，也體現(xiàn)了趙壹本人卓越的言辭智慧。與此類(lèi)似的還有在高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的《過(guò)秦論》，作者賈誼在論證文章觀(guān)點(diǎn)時(shí)先用了大量的篇幅描寫(xiě)請(qǐng)統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而馭宇內(nèi)……”同樣的，在本次調(diào)研的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了一些其他的信息，比如秦始皇之所以能一統(tǒng)六國(guó)，秦國(guó)歷代國(guó)君中的秦襄公貢獻(xiàn)出了很大的力量。賈誼通過(guò)把秦朝一統(tǒng)天下以及到最后的滅亡做對(duì)比，這種言辭表達(dá)形式有力的佐證了文章的最終觀(guān)點(diǎn)“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！彼栽陂_(kāi)發(fā)古人言辭智慧方面，一定要有效的利用這些寶貴的學(xué)習(xí)資源。

1.2 行，處事彰顯的信條

所謂行就是指行動(dòng)，日常的做法和所作所為。一個(gè)人處事的基本方法可以很好的詮釋這個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和品德操守。而在我國(guó)古代文化體系中講究的君子就是一種十分注重處事方法的群體。比如我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)木觿?dòng)口不動(dòng)手以及君子愛(ài)財(cái)取之有道等等這些短語(yǔ)都充分表現(xiàn)了古人在“行”這一方面所把持的理念信條和操守。而在充分開(kāi)掘古文化的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)充分吸收借鑒古人在面對(duì)人生抉擇時(shí)的所作所為，以他們的行為方式和行為準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，努力提高自己。

比如在本次研究階段，我了解到了明朝洪武年間有一位大臣叫門(mén)克新，在朱元璋執(zhí)政期間叫大臣進(jìn)京議事，那些大臣卻紛紛回避不敢回答朱元璋的提問(wèn)。而只有門(mén)克新不怕得罪權(quán)貴，敢于直言，最終得到了朱元璋的器重。門(mén)克新的這種做法充分彰顯了我國(guó)古文化中“行”這一個(gè)字。因此作為現(xiàn)階段的人類(lèi)，我們也應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)門(mén)克星身上所散發(fā)出來(lái)的正能量。

1.3 舉，手足間傳達(dá)的文明

古人所講究的氣節(jié)和操守并不僅僅體現(xiàn)在一些重大事件上，在日常生活中也可以通過(guò)其習(xí)慣性動(dòng)作或者方法得以體現(xiàn)。因此我們可以理解為，古人在日常生活中的些許舉動(dòng)所映射出來(lái)的個(gè)人品德以及修養(yǎng)要比他們?cè)诿鎸?duì)家國(guó)大事時(shí)采取的所作所為，折射出的人格魅力與品格更加全面和細(xì)致化，因此通過(guò)果然在日常生活中的舉動(dòng)可以更加細(xì)致化，全面化的觀(guān)察出古人身上散發(fā)出的性格特點(diǎn)以及人格魅力。在高中語(yǔ)文教材中有一節(jié)選自于《史記》的課文——鴻門(mén)宴。在鴻門(mén)宴的宴會(huì)舉行中途當(dāng)樊噲帶著兵器闖入項(xiàng)羽的軍營(yíng)時(shí)司馬遷用了如下一段細(xì)節(jié)描寫(xiě)“披帷西向立，目眥盡裂……項(xiàng)羽按劍而忌，”這兩句話(huà)的描寫(xiě)異常傳神，雖然他們都是記錄的一個(gè)人在日常生活中的動(dòng)作，但是通過(guò)這個(gè)動(dòng)作我們也可以分析出其大致的人物形象，比如我們通過(guò)樊噲掀開(kāi)軍營(yíng)的賬慢雙目直接動(dòng)向項(xiàng)羽就可以看出樊噲是一個(gè)非常忠勇的人物，他為了保護(hù)自己的主公劉邦敢于只身潛入項(xiàng)羽的軍營(yíng)和項(xiàng)羽對(duì)峙。而項(xiàng)羽的人物形象也可以通過(guò)“忌這個(gè)字表現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)氣勢(shì)洶洶的樊噲項(xiàng)羽并沒(méi)有退縮，而是手里按著保健，擺出了一種警戒的姿勢(shì)由此可見(jiàn)項(xiàng)羽雖然是武將出身，但也并不是一個(gè)有勇無(wú)謀的武夫。而與此類(lèi)似的描寫(xiě)古人在日常生活中的一舉一動(dòng)的文學(xué)典籍記載并不在少數(shù)，因此在挖掘古文化資源的今天我們也應(yīng)當(dāng)充分注重這種文化元素的挖掘，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)范自己在日常生活中的行為。

1.4 止，修身自制的規(guī)范

在日常生活中，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到一句古語(yǔ)“有所不為，有所必為”這句話(huà)生動(dòng)形象的點(diǎn)出了古人在約束自己行為方面的價(jià)值信條。對(duì)于一些積極的有意義的事會(huì)選擇毫不猶豫的去做，而對(duì)于一些消極的具有負(fù)面能量的事情是嚴(yán)格禁止的。因此在挖掘這些傳統(tǒng)古文化的階段，我們也應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)古人身上所散發(fā)出來(lái)的高貴品質(zhì)。

比如在本次調(diào)研階段所采集到的明朝的官員門(mén)克新，在他的價(jià)值信條中不和權(quán)貴同流合污，敢于正面指責(zé)權(quán)貴的貪贓枉法行為對(duì)他而言就是有所不為和有所必為。門(mén)克新的這種做法充分體現(xiàn)出了古人在節(jié)儉自治方面表達(dá)出的高尚操守和價(jià)值取向。這一點(diǎn)也非常值得21世紀(jì)的我們虛心學(xué)習(xí)。

2 教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的反思

雖然上述中所提到的關(guān)于古文化的開(kāi)掘可以分別從言、行、舉、止這4個(gè)方面進(jìn)行，而且通過(guò)對(duì)于史書(shū)典籍和文字記載的解讀，我們可以從中得到寶貴的意見(jiàn)和啟示。但是在開(kāi)掘古文化資源的過(guò)程中，我們也要針對(duì)目前階段所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆此脊ぷ鳌?/p>

2.1 物極必反，資源開(kāi)發(fā)的適度性

古文化資源作為一種不可再生的寶貴資源其開(kāi)發(fā)和利用要講究一定的節(jié)律，不可以過(guò)度的開(kāi)發(fā)，否則不但會(huì)造成古文化資源的破壞還會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到反面作用。我們以前幾年在旅游行業(yè)內(nèi)興起的古文化資源開(kāi)發(fā)為例，諸多地區(qū)為了極大的刺激本地區(qū)旅游市場(chǎng)的繁榮，紛紛打出名人故里的旗號(hào)盤(pán)活本地的旅游文化市場(chǎng)。在這些地區(qū)開(kāi)掘古文化資源的同時(shí)，由于無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和過(guò)分的開(kāi)采造成了古文化資源的破壞以及對(duì)地區(qū)內(nèi)造成了很?chē)?yán)重的不良影響。比如西門(mén)慶和潘金蓮原本是我國(guó)傳統(tǒng)文化中負(fù)面人物的代表，但是在挖掘古文化的大旗下這種充滿(mǎn)負(fù)能量的古文化元素大肆的在我國(guó)文化市場(chǎng)上蔓延，再比如一直存在于我國(guó)神話(huà)故事中的人物孫悟空居然也有了故居等等這一系列負(fù)能量事件的出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)以及社會(huì)正確挖掘古文化造成了非常重大的阻礙。所以在挖掘古文化中，我們一定要堅(jiān)持適度性原則。

2.2 古為今用，資源開(kāi)發(fā)的時(shí)代性

我們之所以挖掘古文化就是要充分利用古文化中的積極元素輔助當(dāng)下階段的教學(xué)工作。而新時(shí)代我國(guó)教育工作的開(kāi)展已經(jīng)具有了社會(huì)主義特有的理念，所以在古文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中古文化元素應(yīng)當(dāng)與新時(shí)代的教育理念相融合，科學(xué)輔助我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)千年的發(fā)展歷史進(jìn)程中沉淀了大量的古文化，諸多古文化社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天仍然對(duì)社會(huì)具有重大的促進(jìn)作用，因此我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理的發(fā)掘這些古文化并利用這些古文化輔助當(dāng)下階段的教育工作，以求促進(jìn)教育事業(yè)的不斷進(jìn)步和學(xué)生素養(yǎng)的不斷發(fā)展。

本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《語(yǔ)文核心素養(yǎng)下的古代地域文化名人事跡（傳記）校本課程體系的開(kāi)發(fā)和實(shí)施研究》的研究成果。課題立項(xiàng)號(hào)：（GS[2018]GHB2959）。

（作者單位：甘肅省隴南市禮縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）