從先秦儒學(xué)的角度簡析“立德樹人”

劉艷慧

十八大報告首次將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，所謂“立德樹人”即樹立人之為人的一切美好品德，培養(yǎng)符合時代要求的社會人。“立德樹人”是基于人性來培養(yǎng)的，無論是性善論還是化性起偽，都可作為“立德樹人”得以實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。先秦儒學(xué)重視“立德樹人”，在“四書”中均有體現(xiàn)。而“立德樹人”作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅有助于構(gòu)建美麗自然、和諧社會，更有助于提高人們的精神境界，追求真正的幸福生活。

黨的十八大報告首次將“立德樹人”定為教育事業(yè)的根本任務(wù)，“立德樹人”即樹立人之為人的一切美好品德，培養(yǎng)符合時代要求的社會人。它以“立德”為根，以“樹人”為“干”?！傲⒌隆笔恰皹淙恕钡幕A(chǔ)，“樹人”是“立德”的發(fā)展。究其歷史淵源，“立德”出自春秋時期的《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄傲⒌隆弊鳛椤叭恍唷敝?，是為人之本，立足之點(diǎn)?！皹淙恕背鲎詰?zhàn)國時期的《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫如樹穀;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人?！薄皹淙恕弊鳛椤敖K身之計”體現(xiàn)得正是其根本性和長期性。根本性在于“樹人”是人努力的歸旨，人的一切活動都是以“樹人”為最終目的;長期性在于“樹人”非一朝一夕之事，而是貫穿終身，非僅在學(xué)校之中，亦存于生活，非僅為教師之責(zé)，而是眾人之責(zé)。“立德樹人”可謂對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是人之為人必行之事。在眾多優(yōu)秀文化中，將入世的道德素養(yǎng)定為人之核心來闡述的，應(yīng)屬先秦儒學(xué)。

1 “立德樹人”何以可能？

樹人之要在于立德，立德之基在于人性。先秦儒學(xué)中，最早對人性作論斷的是孔子，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃觾H指出人的先天之性是相近的，并沒有區(qū)分性之善惡，直至孟子提出了人性本善，后又有荀子提出人性本惡，化性起偽。先秦雖還有其它論斷，但以孟、荀最具代表性。

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為人之性善猶如水之就下。水曰潤下，沒有任何水是自然往上流的。人性善就好像水下行的特質(zhì)一樣，人性天生就是善的，即使暫時表現(xiàn)不出善的行為，心中也有善的種子等待發(fā)芽，這就為樹立高尚的道德品質(zhì)提供了可能。孟子主張人有惻隱、羞惡、恭敬、辭讓之心，這“四心”是人固有的，是人本質(zhì)的存在，正是這“四心”使仁義禮智的道德規(guī)范成為可能。“仁”從人從二，指人與人之間的親愛關(guān)系，表現(xiàn)在社會主義核心價值觀中就是和諧、誠信、友善?！傲x”是人之為人的實(shí)現(xiàn)途徑，在新時代背景下就是要有公正、愛國、敬業(yè)之義。公正之義，即做人要正直;愛國之義，即有愛國精神和民族精神;敬業(yè)之義，即平凡而不平庸，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任?！岸Y”在核心價值觀中可理解為“文明”，孝敬雙親，尊師重道，遵紀(jì)守法，文明禮貌。所謂“智”，就是謹(jǐn)遵仁、義、禮的要求去踐行，立德于內(nèi)，樹人于外，“智”就是“樹人”的過程，是將培養(yǎng)的內(nèi)在道德外化于行的過程。

荀子從孔子“禮”的思想出發(fā)認(rèn)為人性本惡，人的行為需要用“禮法”來規(guī)范，社會秩序需要用“禮法”來保證，而“禮”符合天道，是圣人教化的準(zhǔn)則。所以說，一切從善的行為都是圣人化性起偽的結(jié)果。人性本惡，圣人能夠根據(jù)“禮”對人性進(jìn)行教化使之從善，說明人性是可變的，人性可變，便使“立德樹人”再次成為可能。無論是孟子的“仁義禮智”還是荀子的“化性起偽”，都可以作為“立德樹人”的基石，使其成為可能。二者雖從人性起點(diǎn)上有所差異，但探其究竟，都是以向善立德為目的，內(nèi)心道德樹立后，還要去踐行，使行為舉止便合乎規(guī)范，故，德“立”則人“樹”。

2 先秦儒學(xué)之“立德樹人”？

以仁為本，立德樹人，貫穿孔子整個思想體系?！叭省弊鳛椤傲⒌隆钡淖罡呔辰纾ǎ盒?、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！靶奔锤卸?、尊敬父母長輩，愛護(hù)、幫助兄弟姊妹;“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這實(shí)際上是在利他的過程中實(shí)現(xiàn)利己，具有團(tuán)結(jié)互助、合作共贏的意義;“恕”即“己所不欲，勿施于人”，也就是具有推己及人、將心比心的美德。因此，儒家以孝悌作為“立德”的基礎(chǔ)，以忠恕作為“立德”的原則。

《論語》有言，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？投射到當(dāng)今社會，我們在工作中要盡自己最大努力將事情做好，負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，發(fā)揮好該有的作用，堅決杜絕“工作養(yǎng)老”現(xiàn)象;在生活中與人相處應(yīng)該秉持著一顆真誠的心，特別是商賈之間，更應(yīng)該以信為本，才能在商場中立住腳跟，獲得長久利益。因此，“立德樹人”不僅要求有內(nèi)涵的道德觀念，還要有行事的大智慧，內(nèi)外雙修才能真正將“立德”與“樹人”統(tǒng)一起來?！吨杏埂芬浴爸泻汀睘樽罡呔辰?，“中”即喜怒哀樂之未發(fā)，“和”即發(fā)而皆中節(jié)，由“中和”我們可以得出“無過不及”的方法論。面對失敗，不自暴自棄，而是砥礪前行;面對成功，不驕傲自滿，而是腳踏實(shí)地。除此之外，《中庸》還提出了知、仁、勇三種德性，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！敝?、仁、勇就相當(dāng)于“立德”，修身就相當(dāng)于“樹人”。在如何修身方面，《中庸》強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，即自己一個人獨(dú)處的時候，也要小心謹(jǐn)慎，注意自己的心、言、行是否合乎中道，也就是要求人“自律”?！吧鳘?dú)”也正提示我們，“立德樹人”不是只靠外在力量的規(guī)正，更重要的是主體由被動轉(zhuǎn)為主動，由他律轉(zhuǎn)為自律。

“立德樹人”是基于實(shí)踐與傳承的?！睹献印穼⒖鬃印叭省钡乃枷氚l(fā)展成“仁政”，主張盡心知性知天，在內(nèi)心形成“仁義禮智”四德，從而樹立“浩然正氣”與“大丈夫”的理想人格;《大學(xué)》開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽ㄓ泻B(yǎng)“此道、此德”才能做到“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！傲⒌聵淙恕痹催h(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，原因之一就是它立足于人類需要，是人心之所向。

3 “立德樹人”的現(xiàn)實(shí)意義

天地孕育、承載萬物，是“道”的化身，“人道”應(yīng)該效仿“天道”，“厚德”方能“載物”。“立德樹人”構(gòu)建美麗自然，人類作為自然的一部分，首先就要樹立萬物共生的道德意識，堅持人與自然的生命共同體，對自然有所取、有所給，才能保證人類最終的幸福?！傲⒌聵淙恕睜I造和諧社會，“人”的本質(zhì)是將之置于社會群體中界定的，沒有任何一個完全的人是脫離社會網(wǎng)絡(luò)的?！傲⒌聵淙恕笔切聲r代的要求，中國共產(chǎn)黨以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為初心和使命，這就要求我們培養(yǎng)的建設(shè)者和接班人必須具有高尚的道德素養(yǎng)。修心以立德，立德以樹人，“德”能提高我們的精神境界，是我們追求幸福生活的制勝法寶。在利欲橫行的社會中，難免有通過不當(dāng)途徑獲取財富的拜金主義者、急功近利者，因?yàn)?，人的行為受觀念的影響，而觀念由“心”產(chǎn)生。所以，修正心才能行正道，行正道才能通人道，達(dá)天道，才能認(rèn)識到宇宙人生的真正意義，追求真正的幸福生活?！傲⒌聵淙恕睆墓胖两?，脈脈相承，雖然不同的時代有其不同的具體內(nèi)涵，但不變的是人們對至臻人性的期許和美好生活的向往。

（作者單位：山西師范大學(xué)）